Źródło Jahwisty, w skrócie J, (oznaczane jako J od niemieckiej transliteracji YHWH), wczesne źródło, które dostarcza część narracji Pięcioksięgu. Podstawą do zidentyfikowania części Pięcioksięgu jako pisma jahwistów – część jahwistyczna jest reprezentowana szczególnie w Księdze Rodzaju 2-16, 18-22, 24-34, 38 i 49; Księdze Wyjścia 1-24, 32 i 34; Księdze Liczb 11-12, 14 i 20-25; Księdze Sędziów 1 – jest nie tylko użycie imienia Jahwe w odniesieniu do Boga, ale także użycie Jahwe w połączeniu z innymi wskazaniami. Na przykład w źródle jahwistycznym imię nadane teściowi Mojżesza brzmi Reuel, góra jest zawsze nazywana Synajem, a Palestyńczycy są określani jako Kanaanici. W źródle znanym jako E, w którym Bóg jest nazywany Elohim, teść Mojżesza to Jethro, góra jest nazywana Horeb, a Palestyńczycy są nazywani Amorytami.

Przykłady tych różnych źródeł można zobaczyć porównując podobne historie biblijne. Na przykład w micie stworzenia z Rdz 1,1 Bóg/Elohim stwarza świat, a w Rdz 2,5-25 Bóg/Jahwe stwarza świat; te dwa mity stworzenia różnią się od siebie zarówno w kwestiach merytorycznych, jak i stylistycznych. Istnieją też inne miejsca, w których narracja biblijna obejmuje ten sam grunt dwa lub więcej razy. Na przykład w Księdze Rodzaju znajdują się trzy historie, w których patriarcha oszukuje obcego króla co do statusu żony patriarchy, twierdząc, że jest ona jego siostrą. Takie wydarzenie ma miejsce między Abrahamem i faraonem w sprawie Sary (12:10-20), między Abrahamem i Abimelekhem w sprawie Sary (20:2-18) oraz między Izaakiem i Abimelekhem w sprawie Rebeki (26:1-11). Ponadto w Rdz 7 znajdują się dwa opowiadania o potopie: w pierwszym tylko niektóre zwierzęta (np, siedem par zwierząt czystych i siedem par ptaków) zostają wprowadzone na arkę (Rdz 7,2-3), natomiast w drugiej wszystkie żywe zwierzęta zostają wprowadzone parami do arki (Rdz 7,8-9 i 7,14-16).

Te i inne wskazówki przekonały biblistów, że w Pięcioksięgu splatają się cztery wątki: jahwistyczny, elohistyczny, deuteronomistyczny i kapłański – stąd J, E, D i P. Relacja jahwisty, napisana w czasach Dawida i Salomona około 950 roku p.n.e., stawia następujące pytania o imperium żydowskie: W jakim celu zostało stworzone to imperium? Jak długo będzie ono istniało? Dlaczego dar imperium został przyznany Żydom? J jest stanowczym i ostatecznym stwierdzeniem. W tym momencie historii Żydzi patrzyli w przeszłość, aby wyjaśnić okres świetności, który był w zasięgu ręki. Relacja Jahwisty, sporządzona u szczytu chwały monarchii Dawidowej, opowiadała historię federacji plemion Izraela, teraz jednego królestwa pod rządami Salomona – z naciskiem na Syjon i Jerozolimę, metropolię federacji.

.