Yahwistkälla, förkortat J, (betecknad J efter den tyska translitterationen av YHWH), en tidig källa som tillhandahåller en del av Pentateuchalberättelsen. Grunden för att identifiera en sträng av Moseböckerna som skrivet av Yahwisten – den Yahwiststräng som särskilt representeras i 1 Mosebok 2-16, 18-22, 24-34, 38 och 49; 2 Mosebok 1-24, 32 och 34; 4 Mosebok 11-12, 14 och 20-25; och Domare 1 – är inte bara användandet av namnet Yahweh för Gud, utan också användandet av Yahweh i samband med andra indikationer. I den yahwistiska källan heter till exempel Moses svärfar Reuel, berget benämns alltid som Sinai och palestinierna benämns som kananéer. I den källa som är känd som E där Gud kallas Elohim, är Moses svärfar Jethro, berget kallas Horeb och palestinierna kallas amoriter.

Man kan se exempel på dessa olika källor när man jämför liknande bibliska berättelser. Till exempel har skapelsemyten i 1 Mosebok 1:1 Gud/Elohim skapat världen, sedan har 1 Mosebok 2:5-25 Gud/Yahweh skapat världen; dessa två skapelsemyter skiljer sig från varandra i både innehållsmässiga och stilistiska frågor. Det finns andra ställen där den bibliska berättelsen täcker samma område två eller flera gånger. Till exempel finns det i Första Moseboken tre berättelser där en patriark lurar en främmande kung om patriarkens hustrus status och i stället hävdar att hon är hans syster. Denna händelse rapporteras mellan Abraham och Farao om Sara (12:10-20), med Abraham och Abimelekh om Sara (20:2-18) och med Isak och Abimelekh om Rebekka (26:1-11). Dessutom finns det två översvämningsberättelser i 1 Mosebok 7: i den första är det bara vissa djur (t.ex, sju par rena djur och sju par fåglar) tas med på arken (1 Mos 7:2-3), medan i den andra alla levande djur tas med parvis till arken (1 Mos 7:8-9 och 7:14-16).

Dessa och andra indikationer har övertygat bibelforskare om att det finns fyra stråk som är sammanvävda i Moseböckerna: Yahwist, Elohist, Deuteronomist och Priestly – därav J, E, D och P. Yahwists redogörelse, som skrevs på Davids och Salomos tid omkring 950 f.Kr., ställer dessa frågor om det judiska riket: I vilket syfte skapades detta imperium? Hur länge kommer det att existera? Varför beviljades judarna rikets gåva? J är ett bestämt och slutgiltigt uttalande. Vid denna tidpunkt i historien tittade judarna bakåt i tiden för att redogöra för den period av storhet som var för handen. Yahwistans redogörelse, som producerades på höjden av den davidiska monarkins glans, berättade historien om federationen av Israels stammar, som nu var ett enda rike under Salomo – med fokus på Sion och Jerusalem, federationens metropol.