Abstract

Pentru a evita consangvinizarea, oamenii și alte animale dezvoltă o puternică aversiune sexuală față de indivizii cu care au trăit îndeaproape în copilărie și copilărie timpurie (de obicei frați biologici), un fenomen numit „efectul Westermarck” sau amprenta sexuală negativă. Cu toate acestea, mecanismele care stau la baza acestui fenomen rămân neclare. De exemplu, nu se știe dacă imprimarea negativă se bazează doar pe aversiunea sexuală reală față de frați și surori sau, de asemenea, pe generalizarea trăsăturilor fraților lor la cei care nu sunt rude. Dacă imprimarea este mai generală, s-ar putea prezice că oamenii ar evita împerecherea cu toți indivizii care seamănă cu frații lor de alt sex. În cadrul studiului nostru, femeile au evaluat fețele de alt sex morfosate care seamănă cu frații lor ca fiind semnificativ mai puțin atractive din punct de vedere sexual decât fețele morfosate în medie, iar efectul opus a fost găsit la bărbați – asemănarea cu fratele a crescut atractivitatea percepută. În mod interesant, autosimilitudinea nu a influențat preferințele nici ale bărbaților, nici ale femeilor. Aceste diferențe de sex sunt în concordanță cu teoria investiției parentale, deoarece femeile suportă costuri mai mari asociate cu depresia de consangvinizare, explicând probabil aversiunea lor mai profundă față de angajarea în activități sexuale cu indivizi de sex masculin care prezintă indicii de înrudire. Mai mult, ele indică faptul că fețele care seamănă cu frații sunt stimuli valabili pentru investigarea preferinței de similaritate facială.

INTRODUCERE

Depresia de consangvinizare (acumularea de alele recesive dăunătoare și pierderea heterozisului) este puternic corelată pozitiv cu gradul de rudenie al partenerilor sexuali (Lynch și Walsh 1998), iar consecințele negative ale consangvinizării pentru fitness sunt bine documentate în toate speciile (Keller și Waller 2002), inclusiv la om (Postma et al. 2010). Prin urmare, imprimarea sexuală negativă (adică evitarea împerecherii cu indivizi care seamănă cu rudele, pe baza unui șablon vizual creat în timpul dezvoltării) ar trebui să fie o adaptare importantă (a se vedea Schmitt și Pilcher 2004; Rantala și Marcinkowska 2011). O serie de studii arată o tendință a indivizilor de a evita împerecherea cu alte persoane crescute în același grup de colegi sau de familie: câinii de preerie (Cynomys ludovicianus) evită copulațiile cu rudele apropiate rezidente (Hoogland 1992), femelele de leu (Panthera leo, Hanby și Bygott 1987), femelele de maimuță (Callithrix jacchus) și maimuțele tamarin (Saguinas ursula) amână maturizarea sexuală dacă tatăl sau frații lor de sex masculin sunt prezenți în timpul maturizării (Abbott 1993), babuinii (Simia hamadryas) manifestă dispersie din grupul lor nativ (Livingstone 1980), iar femelele de balene pilot (Globicephala melas) se reproduc numai cu masculi din afara grupului natal (Amos et al. 1993, revizuit în Pusey și Wolf 1996).

Westermarck (1921) a emis ipoteza că proximitatea față de ceilalți în timpul dezvoltării servește drept indiciu al înrudirii biologice și, prin urmare, este esențială pentru aversiunea sexuală între frați („efectul Westermarck”). Exemplul cel mai frecvent citat al efectului Westermarck la om provine din datele dobândite din kibbutzim-urile israeliene, în care s-a constatat că participanții au fost puțin probabil să se căsătorească sau să simtă dorință sexuală pentru indivizi din grupul comunal de colegi în care au fost crescuți (Shepher 1971, 1983). Cu toate acestea, aceste constatări au fost recent puse sub semnul întrebării de către Shor și Simchai (2009), care raportează interviuri în profunzime cu adulți care au crescut în sistemul de educație comunală din kibbutzim și care nu au dezvăluit practic nicio aversiune sexuală față de colegii lor (revizuit în Rantala și Marcinkowska 2011). Rezultate mai consistente cu efectul Westermarck sunt derivate din studiile privind succesul căsătoriilor aranjate, în care indivizii cosocializați prezintă aversiune sexuală reciprocă, rate de divorț mai mari și au mai puțini copii (de ex, căsătoriile sim-pua din sudul Chinei și Taiwan, în care fetele preadolescente sunt adoptate de familia viitorului soț (Wolf 1970, 1985); căsătoriile între verișoare paralele patrilaterale din Orientul Mijlociu, în care un băiat se căsătorește cu fiica fratelui tatălui său (McCabe 1983); sau căsătoriile între verișoare încrucișate matrilaterale Karo Batak din Sumatra, în care un băiat se va căsători cu fiica fratelui mamei sale (Fessler 2007))). În Maroc, s-a constatat că dormitul în aceeași cameră și contactul social zilnic între verișoarele de alt sex în copilărie au produs o aversiune față de căsătoria cu o verișoară la vârsta adultă (Walter 1997; Walter și Buyske 2003). Într-un alt studiu efectuat în Statele Unite, separarea fraților timp de mai mult de un an în primii 6 ani de viață a crescut probabilitatea unor comportamente sexuale incestuoase, cu potențial procreativ (Bevc și Silverman 1993, 2000). Mai mult, testele empirice pentru atitudini morale (Lieberman et al. 2003, 2007) și de terță parte (Fessler și Navarrete 2004) față de incestul între frați arată că coresidența în timpul creșterii cu un individ de alt sex este corelată cu exprimarea unor atitudini negative față de incestul între frați.

La oameni, s-a propus ca mecanismele cognitive de recunoaștere a rudelor să guverneze evitarea incestului (Lieberman et al. 2003). Se sugerează că astfel de circuite neuronale (de exemplu, un estimator de rudenie care calculează rudenia genetică estimată între sine și un potențial partener sexual) declanșează aversiunea sexuală față de rude. Pe lângă indicii de mediu, evaluarea rudeniei poate fi facilitată, de asemenea, prin compararea indicilor fizici ai unui individ (de exemplu, fața) cu un șablon familial (potrivirea fenotipului) (DeBruine et al. 2008). În general, judecata facială joacă un rol important în estimarea gradului de rudenie a fețelor de către terți (Maloney și Dal Martello 2006). Autosimilitudinea crește percepția de încredere și disponibilitatea de a coopera (DeBruine 2002, 2005) și preferințele pentru fețele copiilor (Platek et al. 2002, 2003; Bressan et al. 2009), dar reduce preferințele pentru fețele adulților într-un context de împerechere (Debruine 2005; DeBruine et al. 2011). Recent, s-a raportat, de asemenea, că faptul de a avea frați de alt sex este corelat cu atitudinile sexuale față de un indiciu fenotipic de rudenie în fețele necunoscute obținut prin asemănare facială generată pe calculator (DeBruine et al. 2011).

Există, totuși, de asemenea, dovezi de plasticitate în strategiile de evitare a înrudirii la om, inclusiv efectele ordinii de naștere, astfel încât copiii născuți mai târziu să experimenteze o aversiune sexuală mai puternică față de frați decât copiii născuți mai devreme, datorită unei perioade mai lungi de cosocializare cu frații. De asemenea, observarea propriei mame care alăptează și îngrijește un alt copil este un indiciu puternic de detectare a rudeniei și, mai târziu, de respingere a incestului, care este disponibil doar pentru descendenții mai mari (Lieberman 2009). De asemenea, fiecare frate cosocializat suplimentar crește puterea răspunsului de dezgust față de incest, deși această tendință a fost semnificativă din punct de vedere statistic numai pentru bărbați (Fessler și Navarrete 2004).

Scopul studiului nostru este de a testa existența amprentării sexuale (negative sau pozitive) prin examinarea preferințelor pentru fețele de stimuli create pentru a diferi în ceea ce privește asemănarea cu sine și cu fratele. Pe baza amprentării sexuale negative și a efectului Westermarck, prezicem că asemănarea cu sine și asemănarea cu fratele va reduce atractivitatea fețelor. În plus, teoria investiției parentale presupune că costurile minime de producere a urmașilor sunt mai mari pentru femei decât pentru bărbați, ceea ce înseamnă că costurile unui copil care suferă consecințele negative ale depresiei de consangvinizare vor fi mai mari pentru femei (Fessler și Navarrete 2004). Prin urmare, prezicem, de asemenea, că amprenta negativă va fi mai puternică pentru participanții de sex feminin decât pentru participanții de sex masculin. Asemănarea facială în cercetările anterioare s-a bazat pe morfarea unei imagini a participantului însuși cu cea a unui individ fără legătură de rudenie. Deși automorfozele conțin, fără îndoială, indicii de rudenie (deoarece frații și alte rude sunt susceptibile de a împărtăși multe caracteristici faciale), este mai valid din punct de vedere ecologic să se creeze morph-uri bazate pe imagini ale fraților reali ai participanților. Prin urmare, în studiul actual, am creat atât morph-uri de sine cât și de frați pentru a manipula percepția rudeniei.

METODE

Participanți

Treizeci și două de perechi de frați (adică 43 de femei, vârsta medie = 26 ani și 21 de bărbați, vârsta medie = 25,7 ) au luat parte la studiu. Au existat 20 cupluri de frați de același sex și 12 cupluri de frați de alt sex. Toți participanții coabitaseră zilnic cu un frate sau o soră în primii 15 ani de viață, erau heterosexuali (1-3 la întrebarea de pe scara Kinsey inclusă în cadrul părții sociodemografice a sondajului), de rasă albă caucaziană și de naționalitate poloneză. Toate femeile din studiu au raportat că nu au fost însărcinate și nu au folosit contraceptive hormonale.

Stimuli

Fațele „de bază” masculine și feminine au fost construite prin medierea împreună a formei și culorii fețelor a 5 persoane de etnie, naționalitate și grupă de vârstă potrivite, folosind programul PsychoMorph (Tiddeman et al. 2001). Fiecare imagine a fost delimitată pe baza unor puncte situate pe reperele vizuale ale feței, în urma unor cercetări anterioare (printre altele, DeBruine 2005). Stimulii „Self-morph” și „sibling-morph” au fost construiți pentru fiecare participant. Auto-morfoanele au fost create prin calcularea diferenței de formă dintre fața participantului și fața de bază de același sex și prin aplicarea a 50% din această diferență la fața de bază de alt sex (Penton-Voak et al. 1999; Figura 1). Acest lucru a fost repetat pentru a crea morfologia fratelui sau a surorii, înlocuind fața participantului în transformare cu cea a fratelui sau a surorii sale. Prin adăugarea diferenței dintre participant și fața de bază de același sex (nu adăugând direct diferența dintre participant și fața de bază de alt sex), ne-am asigurat că transformarea nu a masculinizat sau feminizat inutil stimulii (a se vedea Debruine 2004). Acest lucru a dus la un set de 128 de imagini (64 de auto-morfe și 64 de morfe de frați și surori).