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Paton, Alan

by admin

生まれ: 1903, Pietermaritzburg, Natal Province, South Africa

没: 1988, Durban, South Africa

国籍: 南アフリカ

ジャンル: 日本人。 小説

主な作品：
Cry, the Beloved Country (1948)
The Land and People of South Africa (1955)

Towards the Mountain (1980)
Journey Continued: An Autobiography (1988)
Save the Beloved Country (1989)

概要

Alan Stewart Patonは、南アフリカの作家、自由主義者の指導者である。 彼の小説『クライ、ザ・ビロブド・カントリー』は、南アフリカの人種問題に対する洞察を与え、世界的な賞賛を得た。 マーティン・タッカーは『現代文学の中のアフリカ』で、「パトンは許しと適応の文学における最も重要な力である」とコメントしています。「

Works in Biographical and Historical Context

Youth in Politically Charged British Colony Alan Stewart Paton (rhymes with Dayton) was born on January 11, 1903, in Pietermaritzburg, the former British colony, which is now part of the Republic of South Africa.

ヨーロッパの南アフリカへの移住は1652年からで、他のアフリカ地域よりずっと早い時期から始まっていた。 その鉱物資源は、大英帝国にとって特に魅力的な領土となり、19世紀から20世紀初頭にかけての一連の戦争で、先住民の黒人人口ともう一人の白人ヨーロッパ人であるボーア人（オランダ人入植者の子孫）に対して支配を確立しました。 パトンが生まれた当時、イギリスは1902年の第2次ボーア戦争に勝利し、この地域での支配を固めたばかりであった。 イギリスは、トランスバールとオレンジ自由州の支配権をめぐってボーア人と戦った。 この2つの国は、1877年の第一次ボーア戦争の後、イギリスに併合されていたが、イギリスが完全支配を決めるまで、限られた自治権を享受していた。 この戦争は、イギリス国内でも不評で、南アフリカにおける軍の残忍な行為は、裸の帝国主義だと見なされていた。 1910年、南アフリカはイギリスの属領となった。

教師パトン 1919年から1922年まで、パトンはナタール大学に通い、科学と教育の学位を得て卒業した。 この頃、パトンは詩や戯曲を書き始めた。 1925年にイクソポ高校の副校長となり、1928年にはピータマリッツバーグ大学の職員となる。 1935年、パトンはディープクルーフ少年院の校長に任命された。 ヨハネスブルグ郊外のディープクルーフ少年院は、それまでスラム街に住む非行少年たちの更生施設ではなく、刑務所として運営されていました。 パトンは、これでは少年院の目的が果たせないと主張しました。 パトンは、一部の若者が自尊心を取り戻せるような改革を行った。 週末に休暇を与えるというのは、画期的なことだった。 9711>

アパルトヘイト政権の台頭 1923年以来、多数派の黒人と支配層の白人との間の法的な人種的分離はある程度存在していたが、1948年、白人は南アフリカの支配者であり続けなければならないという「アパルトヘイト」スローガンを掲げて、ボーア人を主体とする政党が政権を握った（「アパルトヘイド」とはボーアの南アフリカ国民の言語であるアフリカーンス語で「分離」を意味している）。 アパルトヘイト新政権は、1994年に崩壊するまで、多数派である黒人を組織的に弾圧し、恐怖に陥れた。 1948年に退官したパトンは、執筆活動、人種問題に関する講演、アパルトヘイトに反対する南アフリカ自由党の結成に生涯を捧げた。 Cry, the Beloved Country』は、南アフリカ国外、そして共和国の英語圏の市民の間で、大きな反響を呼んだ。 民族主義にこだわるボーア人は、この本を自由主義的な感傷の塊と見下した。 アフリカ系黒人のコミュニティでは、パトンがアフリカ系黒人の登場人物をステレオタイプで描いていると批判され、小さな波紋を広げただけだった。 彼は、黒人の登場人物を白人の見下した視点からアプローチしていると非難されたのです。 9711>

南アフリカ自由党の結成『クライ、最愛の国』は人種間の平和と理解を呼びかけたが、パトンと彼の考えに賛同する人々にとって、白人自由主義者は人種融和を説くだけでは十分ではなく、アパルトヘイトへの反対運動に積極的に関与しなければならないのである。 1950年代初頭、彼は自由主義協会の結成に参加し、これが後に南アフリカ自由党（SALP）となる。 1953年に党首に選出され、政府が自由党を違法とする法律を制定するまで、その座にとどまった。 SALPは、あらゆる人種の南アフリカ人を党員に迎え、個人の功績が国家生活における個人の地位を決定するような開かれた社会の確立を目指した。 非暴力を標榜し、アフリカ系黒人の政治組織との協調を目指した。 SALPの多くの指導者と同様に、パトンはアフリカ系黒人と同一視することで、アフリカーンス語の新聞で激しく批判された。 9711>

文学と政治活動の継続 1950年代から1960年代にかけて、SALFは黒人と白人の両方からかなりの支持を得た。 1960年、政府はこの政党を違法としました。 党の指導者の何人かは国外に逃亡し、他の指導者は陰謀罪で逮捕され裁判にかけられました。 パトンは逮捕を免れた。

パトンはこの激動の時代にも執筆活動を続け、1953年に小説『遅すぎたファラロペ』、1965年に戯曲『スポノノ』を発表している。 10年弱の歳月を経て、政府はパトンのパスポートを返還した。 9711>

パトンは1988年4月12日、咽頭癌のため、『Journey Continued』を書き上げた直後、ダーバン郊外の自宅で死去した。 An Autobiography』を書き上げた直後の1988年4月12日、ダーバン郊外の自宅で咽頭癌により死去。 反アパルトヘイト運動における南アフリカの代表的な人物の一人として悼まれた。 彼の死後まもなく、未亡人のアン（ホプキンス）・パトンは、ナタール大学ピータマリッツバーグ校にアラン・パトンセンターを設立するためにパトンの書斎の内容の大部分を公開した。 9711>

Works in Literary Context

パトンの研究者エドワード・カランは、パトンをアメリカの詩人ロバート・フロストと比較し、彼の作品を評価している。 パトンの芸術は、「ロバート・フロストがニューイングランドに関係するように、南アフリカに関係するものである」とカランは言う。 この二人の作家はどちらも、花や潅木、鳥や動物をすべて見慣れた名前で知っている、外界の風景の枠組みの中で仕事をしています。 このような風景に住む人間の観察者として、二人の作家は人間の人格の深い願望を認識し、その洞察を新鮮でシンプルでありながら意味のある言葉で伝えているのである。「9711>

プロテスト・フィクション Patonは主に南アフリカの人種的不公正に関心を寄せていたので、彼の作品は、Harriet Beecher Stowe（Uncle Tom’s Cabin, 1852）、Upton Sinclair（The Jungle, 1906）、Richard Wright（Native Son, 1940）といった作家の作品を含む、プロテスト・フィクションの伝統の一部とみなされるようになったのである。 プロテスト小説が大衆に大きな影響を与えることは間違いないが、批評家はプロテスト小説を見下し、プロパガンダとさえ呼ぶ傾向がある。なぜなら、作家の芸術が作家の政治的メッセージに服従し、キャラクターやプロットが他のタイプの小説よりも充実していない傾向があると考えるからである。 この点については議論の余地があるが、パトンの文学的評価は、彼の政治的焦点のためにいくらか低下した。

Works in Critical Context

最初の約14年間にパトンは作品群を生み出し、評論家はまず彼を作家として判断するのに用いた。 例えば『カトリック世界』誌のF・チャールズ・ルーニーは、パトンの作家としての技量を賞賛し、彼の最初の本で道徳的な表現をしようとしないことを好意的に指摘している。 ルーニーは「『遅すぎた、カラフトシロチョウ』では、タンテ・ソフィーは読者にとって実在の人物となり、説教臭くなることはない」と書いている。 しかし、『悩める土地からの物語』では、ルーニーは「パトンは残念ながら自分の心を公言するために物語を放棄した」と断言している。

母国南アフリカで最も早く人種平等を唱えた一人であるパトンが最も好評だったのは、しかし彼の最初の作品『クライ、ザ・ビラブド・カントリー』である。

Cry, the Beloved Country (1948) 当時としては画期的な出版物で、若い黒人アフリカ人、アブサロム・クマロの運命を描いている。彼は白人市民を殺害したが、「彼を一部形成した環境を考慮に入れずに正当な判断はできない」とエドモンド・フラーは著書『現代小説における人間』で書いている。 と、エドモンド・フラーは書いている。 その環境とは、南アフリカのアパルトヘイトの犠牲者である非白人のほとんどが直面している敵意と劣悪な生活環境に代表される。

この小説は批評家から熱烈な評価を受け、読者からは涙を誘われた。 ルーニーは、「『クライ、ザ・ビロブド・カントリー』は偉大な小説だが、人種的不寛容とその苦い影響に反対を唱えているからではない」と書いている。 むしろ、自らの生命力を窒息させるような文明が、自然に呼び起こされ、私たちの同情を誘う……。 9711>

「素晴らしい物語を読み終えたところだ」とハロルド・C・ガーディナーは1948年の批評で書いている。 この小説は複雑な問題を取り上げ、「このような単純で、ほとんどファビュラスな言葉に還元されたので、理解しやすく、衝撃を与えた」と、『アフリカ文学の抗議と紛争』のデニス・ブルータスは書いている。 クライ、ザ・ビロブド・カントリー』の感情的なインパクトは、まず第一に、最も一貫して、パトンの文体的な控えめさ、ほとんど堅苦しい、いくつかの単純な形式的フレーズの使用と再利用によって達成されている」と、『アルカディア』でマイロン・マトロウは説明している

「クライ、ザ・ビロブド・カントリー』の三つの芸術性が結合してオリジナルかつユニークな作品になる」とエドワード・カランが彼のアラン・パトン研究において指摘している。 「第一に、登場人物の言葉の中にある詩的な要素、第二に、よく知られた序章のように、行動の外側から語られる抒情的な節、第三に、社会批判のために物語の連続を断ち切るように見えるが、実際には特定の行動区分の地平を広げ、国全体や、恐怖、憎しみ、正義といった普遍的な懸念を包含する劇的な合唱の章である。9711>

しかし、キャロル・イアノンがAmerican Scholarで述べているように、「当初は広く賞賛されたが、批評家は『クライ、ザ・ビラブド・カントリー』を感傷的で宣伝的、芸術作品というより論文的だと見なし、欠点を見つけるようになった」のである。 しかし、この小説は、全体が部分の総和よりも大きいので、これらの反論を生き延びる傾向がある」

LITERARY AND HISTORICAL CONTEMPORARIES

パトンの有名な同時代人は以下のとおりである：

エラ・ジョセフイン・ベーカー (1903-1946)。 アフリカ系アメリカ人公民権運動家のリーダーで、キング牧師らとともに舞台裏で活動しました。 英国首相を2度務めたこの政治家は、高い評価を得ている演説家であり、ノーベル賞受賞作家でもあります。

アーネスト・ヘミングウェイ（1899-1961）：偉大なアメリカ小説の代名詞となった有名な外国人作家。

文学への応答

  1. 「クライ、ザ・ビロブド・カントリー」を読みながら、良い睡眠を取るとはどういうことか考えてみてください。
  2. Cry, the Beloved Countryを読んだ後、以下の文章を検討し、以下の関連する質問について議論する：
    「泣け、愛する国よ、我々の恐怖を受け継ぐ胎児のために泣け。 彼に地球を深く愛し過ぎないように。 水が指の間を流れるとき、喜んで笑いすぎず、夕日が草原を火で赤く染めるとき、黙って立っていないように。 自分の土地の鳥が歌っているときに感動しすぎず、山や谷に心を捧げすぎないように。 与えすぎると、恐怖が彼のすべてを奪ってしまうからだ。” この語り手の母国についてのコメントのどこが印象的なのだろうか。 また、この言葉から連想されることは何ですか。 語り手はなぜ、地球を愛すること、大声で笑うこと、南アフリカの水や鳥に感情移入することを戒めるようなことを言っているのだろうか。
    1. “Happy the eyes that can close.”（閉じることのできる目は幸せだ）。 語り手のこのコメントは、平和や心の平和とどうつながるのでしょうか。
    2. “私の心には一つの大きな恐れがある、いつか彼らが愛することに目覚めたとき、我々が憎むことに目覚めることに気づくだろう”。 このミシマング牧師の発言は、どのような葛藤を指し示しているのでしょうか。
    3. 「地上巡礼の秘密を知っているのは、果たして誰でしょうか。 なぜ荒廃した世界に安らぎがあるのか、誰が本当に知っているのだろう？” ヨハネスブルグ滞在中のスティーブン・クマロがこのように考えたのはどういう意味なのだろう。
    4. 「それは夜明けが来たのだ、何千世紀にもわたって、決して失敗することなく、来たのだ。 しかし、その夜明けがいつ来るのか、束縛の恐怖と恐怖の束縛からの我々の解放、なぜか、それは秘密だ。” このクマロの最後の思いは、それまでの思いとどのようにつながっているのだろうか。

    COMMON HUMAN EXPERIENCE

    パトンの『クライ、ザ・ビラブド・カントリー』は、人種や民族の社会的、法的抑圧が、抑圧された者と抑圧する者の両方に害を及ぼす多くの方法を強調する。 この抑圧というテーマに焦点を当てた他の作品には、以下のようなものがあります。

    Narrative of Frederick Douglass, An American Slave (1845), by Frederick Douglass.（英語）。 おそらくアメリカの奴隷の物語の中で最も有名で、ダグラスの生涯の物語は、奴隷であること、そして奴隷を所有することが、いかに人々を変えるかを強調しています。 植民地主義がナイジェリアの部族文化に与えた侵略的で破壊的な影響の話。 マオリの文化的闘争を、ニュージーランドの都会という設定と、貧しく教育を受けていないヘケ一家を通して綿密に検証しています。 ジェームズ・モロー著「小説」（2006年）。 モローの独創的な小説は、ヨーロッパ中世の非常に破壊的な魔女狩りと、この迫害が何百万人もの女性の人生にどのような影響を与えたかに焦点をあてている。 アラン・パトン A Biography. Oxford University Press, 1994.

    Callan, Edward. アラン・パトン. ボストン Twayne, 1968, 1982.

    Fuller, Edmund. 現代小説の中の人間: 現代アメリカ文学における少数派の意見. New York: Random House, 1958.

    Gardiner, Harold C. “On Saying ‘Boo!’ to Geese,” and “Alan Paton’s Second Masterpiece,” in All Conscience: Reflections on Books and Culture Hanover House, 1959. pp.108-12, 112-16.

    パトン，アン. サム・ソート・オブ・ア・ジョブ アラン・パトンとの生活(My Life with Alan Paton). New York: Viking, 1992.

    Periodicals

    Catholic World (November, 1961) Charles F. Rooney, “The ‘Message’ of Alan Paton,” pp.92-8.

    English (1967) Martin Tucker, “Martin, Africa in Modern Literature”: A Survey of Contemporary Writing.”

    World Literature Today (March, 1995) Robert L. Berner, “Alan Paton: a Biography.”

    Web sites

    Books and Writers.Of the World Literatures. アラン（スチュワート）・パトン（1903-1988）. 2008年2月10日、http://www.kirjasto.sci.fi/apaton.htm.

    .

    World Literature research Projectより取得。 アラン・スチュワート・パトン 2008年2月10日、http://collaboratory.nunet.net/goals2000/eddy/Paton/Author.html.

    より取得。