Az élete

Patandzsali, a jóga kétségtelenül legnagyobb magyarázója, valamikor Kr.e. 500 és 200 között élt.Patandzsali élete rejtély a modern történészek számára, és szinte semmit sem tudunk erről a nagy mesterről, aki a jóga megtestesítője. Csak a legendák segítségével lehet következtetéseket levonni róla. Kétségtelen, hogy nagy jógaadeptus volt, és talán egy olyan iskola vezetője, amelyben a “szvádháját”, az Én tanulmányozását a spirituális gyakorlat fontos aspektusának tekintették.

Az indiai történelem több Patandzsali nevű személyt is feltételez. Közülük hárman voltak közismertek; az első a híres grammatikus, aki megírta Panini Ashtadhyayi (Mahabhashya) című művének kommentárját és összeállította a Jóga Szútrákat, a Rádzsa Jóga klasszikus szövegét. A Mahabhashya a nyelvtani diszciplína tökéletességét szimbolizálja. A nyelvtan célja, hogy a Védák integritásának megőrzése és a megfelelő jelentés megértése érdekében szabályokat szolgáltasson a folyó beszéd (laukika) ellenőrzéséhez. A második, Patandzsali nevű személy írta a Nidana-szútrákat, amelyeket a védikus rituális irodalom tanulmányozásához nélkülözhetetlennek tartanak; míg a harmadik a szamkhja-filozófia ismert tanítója volt. A történész szerint a fenti három ember történetesen különböző korszakokból származik, és különböző személyiségeknek számít. Az indiai hagyomány azonban erősen eltérő véleményen van, és azt állítja, hogy a fenti különböző értekezéseket egyetlen személy készítette, sőt, különböző orvosi értekezéseket is neki tulajdonít.

Az indiai hagyomány szerint Patandzsali önszülött, szvajambhu. Magasan fejlett lélek volt, aki saját akaratából inkarnálódott emberi alakba, hogy segítse az emberiséget.

Az Ananta, minden bölcsesség (dzsnyána) forrása és Sésa, a kígyófaj ezerfejű uralkodója inkarnációjának is tartják, akiről úgy tartják, hogy a föld rejtett kincseit őrzi. Ananta egy díványt ábrázol, amelyen Visnu Isten fekszik. Ő a kígyók Ura, és sok feje a Végtelenséget vagy a Mindenütt jelenlétet szimbolizálja. Sok jógi meghajol Ananta előtt, mielőtt elkezdené a napi jógagyakorlatát.

Az egyik legenda szerint az Úr Visnu a kígyók urán, Adishsán, mint heverőn ült, és az Úr Siva varázslatos táncát nézte. Az Úr Visnu annyira elmerült az Úr Siva táncában, hogy teste annak ritmusára kezdett rezegni. Ez a rezgés egyre nehezebbé és nehezebbé tette Őt, amitől Adísha olyan kellemetlenül érezte magát, hogy levegő után kapkodott, és az összeomlás szélén állt. Abban a pillanatban, amikor a tánc véget ért, az Úr Visnu teste ismét könnyűvé vált. Adissza elámult, és megkérdezte mesterét, mi az oka ezeknek a döbbenetes változásoknak. Az Úr elmagyarázta, hogy az Úr Siva táncának kecsessége, szépsége, fenségessége és nagyszerűsége ennek megfelelő rezgéseket keltett saját testében, ami elnehezítette azt. Ezen csodálkozva Adissza bevallotta, hogy meg akarja tanulni a táncot, hogy ezzel is magasztalja Urát. Visnu ekkor elgondolkodott, és megjósolta, hogy az Úr Siva hamarosan kegyelmet ad Adishsának, hogy írjon egy nyelvtani kommentárt, és akkor ő is képes lesz arra, hogy a tánc művészetében a tökéletességnek szentelje magát. Adishsha nagyon örült ezeknek a szavaknak, és várta az Úr Siva kegyelmének leszállását.

Adishsha ezután meditálni kezdett, hogy kiderítse, ki lesz az ő földi anyja. Meditáció közben látomása volt egy Gonika nevű jóginiről, aki egy méltó fiúért imádkozott, akinek átadhatná tudását és bölcsességét. Azonnal felismerte, hogy a nő méltó anyja lenne neki, és várta a kedvező pillanatot, hogy a fiává válhasson.

Gonika, arra gondolva, hogy földi élete a végéhez közeledik, és hogy vágya, hogy méltó fiút találjon, beteljesületlen marad; most, végső megoldásként a Napistenhez, Isten földi élő tanújához fordult, és imádkozott hozzá, hogy teljesítse vágyát. Egy marék vizet vett utolsó áldozatként Neki, lehunyta a szemét, és a Napon meditált. Amikor éppen fel akarta ajánlani a vizet, kinyitotta a szemét, és a tenyerére nézett. Meglepetésére egy apró kígyót látott mozogni a tenyerében, amely hamarosan emberi alakot öltött. Ez az aprócska férfi emberi lény leborult Gonika előtt, és kérte, hogy fogadja el őt fiának. Ezt megtette, és Patandzsálinak nevezte el, mert a kezei imádságos gesztusban (anjali) voltak, és ő az égből esett le (pat).*

Összeállítva a Yogacharya B.K.S. Iyengar által írt “Light on Patanjali Yoga Sutras” című könyvből.

Egy másik eset állítólag Chidambaramban (más néven Thillai ) történt, amely körülbelül száz mérföldre van Madrastól. Chidambaramot India egyik legszentebb templomának tartják. Ebben a templomban az Úr Nataraja kozmikus-táncoló formában van jelen. A történet szerint egyszer Darukavanamban Siva meg akarta leckéztetni a tanultságukra büszke rishiket. Siva egy koldus alakját vette fel, kolduló tállal a kezében, akit a Mohininek álcázott Visnu kísért. A rishipatnikat (a rishik feleségei) vonzotta ennek a gyönyörű párnak a látványa.

A rishik feldühödtek, és megpróbálták elpusztítani a párt. Áldozati tüzet végeztek, és a tűzből felemeltek egy tigrist, amely Sivára ugrott. Siva lehámozta a tigris bőrét, és a dereka köré tekerte. Ezután a Rishik ismét egy mérges kígyót küldtek, amit Siva a nyaka köré kötött. Ezután a Rishik Siva ellen küldtek egy Apasmara Purushát, Muyalakát, akit az Úr Siva úgy zúzott össze, hogy a lábával a földhöz szorította.

Ezután a Rishik beismerték vereségüket, és Siva táncolni kezdett az összes isten és Rishis előtt. Az Úr Adissza meghallotta Visnutól Siva táncának leírását Darukavanamban, és megkérte Visnut, hogy engedje meg neki, hogy maga is tanúja lehessen a táncnak. Visnu beleegyezett ebbe. Adissza vezeklést végzett és imádkozott Sivához, hogy engedje meg neki, hogy lássa a táncot. Mivel elégedett volt a vezeklésével, Siva megjelent neki, és megígérte, hogy Tillaiban (Chidambaram) táncolni fog. Ennek megfelelően Adissza emberi lényként, Patandzsali néven született, és elment a Tillai erdőbe.

Ebben az időben egy bizonyos bölcs, Vjaghrapada is ebben az erdőben élt. Vyaghrapada Madhyandina Rishi fia volt, aki a Gangesz partján élt. Apja utasítására délre jött, és ebben a Tillai erdőben egy tartály melletti banyánfa alatt kezdett el imádkozni a Swayambhulingához. Virágokat gyűjtött a pujához, és azért a kegyelemért imádkozott, hogy tigrislábakat és karmokat kapjon, hogy könnyedén felmászhasson a fákra, és rengeteg virágot szedhessen. Imádkozott a méhek szeméért is, hogy még azelőtt szedhesse a virágokat, mielőtt bármelyik méh megkóstolhatná a bennük lévő mézet. E két áldásért mondott imája teljesült, és mivel tigrislábai voltak, Vyaghrapadának hívták.

Mindegyikük saját remeteséget épített, Patandzsali Ananteeswaramban, Vyaghrapada pedig Tirupuleeswaramban, Chidambaramban. Elkezdték Siva imádatát a Tillai erdőben lévő Swayambhulinga formájában. Teltek a napok, és amikor eljött az idő, hogy Shiva Darshan-t adjon nekik, a hely őrző istennője, Kalika Devi közbelépett, és nem engedte, hogy Shiva adja a Darshanját.

Röviddel ezután Shiva és Devi megegyeztek, hogy részt vesznek egy táncversenyen, és a győztesnek vitathatatlanul Tillai birtokába kerül. Így hát elkezdődött a tánc. A tánc egyik pillanatában az Úr fülbevalói leestek, de az Úr úgy vette fel őket a padlóról, hogy senki sem vehette észre az elvesztést és a visszaszerzést. Ezt a táncot Urdhva Tandavamnak nevezik, amelyben Siva legyőzte Kalika Dévi-t.

Most Nataraja az Ananda Tandavamot, azaz a Boldogság Táncát adta elő Sivakamasundari és az összes isten és risza jelenlétében, és egyúttal teljesítette a két bhakta, Patandzsali és Vjaghrapada kívánságát azzal, hogy megengedte nekik, hogy tanúi legyenek, és így kielégítette őket.

Egy másik történet szerint egyszer régen Nandi, Siva hordozója nem engedte meg Patandzsali Muninak, hogy Darshanja legyen az Úr Sivának (Csidambaram Natarajának). Annak érdekében, hogy elérje az Úr Sivát, Patandzsali, a nyelvtani formák mestere, spontán módon egy imát fogalmazott meg az Úr dicséretére, anélkül, hogy bármilyen kiterjesztett (Dirgha) szótagot használt volna (Charana és Shringa nélkül), azaz. láb és szarv, hogy ingerelje Nándit.

Shiva gyorsan elégedett lett, Darshan-t adott a bhaktának, és ennek a dalnak a dallamára táncolt.

Ez a három rövid legenda némi fényt vet Patandzsalira és nagyságára. Ma már sajnos úgy tűnik, hogy még Patandzsali vonala sem létezik. Patandzsali élete homályos, pontos részletek hiányoznak születési helyéről, életéről és személyiségéről; ez a bizonytalanság azonban nem von le a Patandzsali jóga-szútrák nagy érdeméből. Ez a jógaút legtömörebb hagyományos vázlata, és a jóga minden komoly tanulójának alaposan tanulmányoznia kellene. Yogacharya B.K.S Iyengar, aki minden bizonnyal a Patandzsali jóga-szútrák egyik legnagyobb képviselője, felelős azért, hogy sok fényt derített Patandzsali és írásai nagyságára. Az ő nagyszerű látásmódja az, ami előtérbe helyezte a Patandzsali jóga szútrák tudományát és annak hasznát a mindennapi életünkben.