Authors: Diane Ketelle1, Lucas Ketelle2

1School of Education, Mills College, Oakland, CA
2Professional freelance sports writer

Corresponding Author:
Diane Ketelle
395 Camelback Rd #22
Pleasant Hill, CA 94523
[email protected]
925.914.0366

Diane Ketelle, D.P.A., a Mills College oktatási vezetés professzor emeritája. Kutatásainak középpontjában a vezetéstudomány és a narratív vizsgálat áll. Számos nagyszabású történeti projektet vezetett, köztük egy hároméves projektet a San Quentin Állami Börtönben, amely a diákokat támogatta abban, hogy életük történeteit megírják.

Lucas Ketelle, Ed.D., hivatásos sportújságíró, aki elsősorban amatőr és profi ökölvívással foglalkozik. Ő az Inside the Ropes főszerkesztője.

How They Play: A Study of a Pick-Up basketball Game

ABSTRACT

Ez a kéthónapos tanulmány egy közösségi pick-up kosárlabdajátékra összpontosított, amely hetente összehozott egy idegenekből álló csoportot labdázni és kikapcsolódni. A játék biztonságos helyet biztosított az összetartozás megteremtéséhez, és a csoport e tevékenység révén kialakította a közösség és a rokonság érzését.

Kulcsszavak: Sport, rekreáció, pick-up kosárlabda, narratív vizsgálat, dialogikus megértés, közösségi érzés

BEVEZETÉS

A tanulmányunk ötlete évekkel ezelőtt fogalmazódott meg. E kézirat második szerzője lelkes kocogó, és gyakran jár nyolc-tíz mérföldes kocogásokra. Kocogási útvonalának egy része egy helyi parkon keresztül vezet. Évekig vasárnap délelőttönként egy kosárlabdameccs mellett haladt el. Többet tett annál, minthogy észrevette ezt a játékot – néhány alkalommal megállt, hogy egy órára vagy még tovább is játsszon. Ahogy telt az idő, a második szerző rendszeres résztvevője lett a játéknak, és elmesélte élményeit az első szerzőnek.

Amikor elkezdtük ezt a tanulmányt, mind az első szerző, mind a második szerző elsődleges tanúja lett a játéknak azáltal, hogy részt vett a pick-up kosárlabdameccseken. A játékokban való részvételünk miatt mindkét szerző közvetlenül tudott beszámolni a vizsgálat fizikai, mentális, szociális, érzelmi és pszichológiai eredményeiről.

A pick-up kosárlabda tanulmányozásával az volt a célunk, hogy a vizsgálaton keresztül egy kicsit többet tudjunk meg a rekreáció fontosságáról az emberi tapasztalatok szempontjából. A munkahelyi környezetben megfigyeltük, hogy a munkatársak közötti hiteles interakció korlátozott lehet. Kíváncsiak voltunk, hogy a pick-up kosárlabdameccsen részt vevő emberek hogyan érintkeztek egymással, és még mélyebben, hogy mit taníthatnak nekünk. Tanulmányunk célja az volt, hogy megálljunk és beleszagoljunk a rózsákba, és jobban értékeljük azokat a közösségi kapcsolatokat, amelyek már jó ideje léteznek körülöttünk, de figyelmen kívül hagytuk őket.”

Irodalmi áttekintés

Hughes (1937) szerint az amatőr sport részben művészet, részben vallás, hangsúlyozva, hogy a nézők – valós és képzelt – jelentős szerepet játszanak a tevékenységben résztvevők képességeinek és sportszerűségének értékelésében. Azzal az elképzeléssel, hogy a sport több mint pusztán fizikai erőfeszítés, Bourdieu (1984) megpróbálja összekapcsolni a személyek bizonyos osztályait vagy osztályfrakcióit a jövőre vonatkozó sajátos orientációkkal (amelyeket ő habitusnak nevez). Ezek a diszpozíciók a csoportok testükhöz való viszonyához és egy sajátos életmód elfogadásához kapcsolódnak. Bourdieu így teremti meg a kapcsolatot az emberek társadalmi terekben való elhelyezkedése és a különböző sportágakban való részvételük és a különböző sportágak iránti figyelmük mintái között, ami a sportszociológia kulcsfontosságú szempontja (Washington & Karen, 2001). Továbbá Bourdieu (1984) azt állítja, hogy az osztályfrakciók nem csupán különböző sportokat űznek, de még ha ugyanazt a sportot űzik is, gyakran különböző belső és külső jelentést tulajdonítanak neki. Ezt a perspektívát szem előtt tartva megérthetjük, hogy Wacquant (1992) etnográfiai tanulmánya a chicagói South Side-on található bokszedzőteremről hogyan teszi lehetővé, hogy vonzódjunk a bokszhoz, mivel az biztonságos menedéket teremt a város erőszakossága elől. Ugyanígy egy pick-up kosárlabdajáték is biztonságos teret teremthet a résztvevők számára, ahová rendszeresen visszatérhetnek.

Hovatartozás

Marshall (2002) megjegyzi, hogy a hovatartozás kifejezés egyfajta gyorsírása a vonzásból, azonosulásból és összetartozásból álló nagyobb eszméknek. A csoportokhoz való tartozás a választás és a véletlen kombinációjából adódik, azonban az emberi függőség és egymásrautaltság szükségessé teszi, hogy egyes tagságok erősek és biztonságosak legyenek, és ezáltal létrejöjjön a hovatartozás érzése. Durkheim (1995) megjegyezte, hogy a rituálék szerepet játszanak a hovatartozás megteremtésében, rámutatva az összetartozás érzésének szükségességére, mint a rituálék kívánt eredményére.

Brady (2000) szerint el kellene gondolkodnunk a sport szerepén a biztonságos terek megteremtésében. Bár Brady kifejezetten a fiatal nőkre összpontosít, megállapítása általánosítható. Ez a gondolkodásmód segít abban, hogy a sportot a közösségek megújításának és a társadalmi befogadás kialakítására irányuló erőfeszítések eszközeként tekintsük. Branscombe és Wann (1991) azt állítják, hogy a sportolás egy csoporttal pufferolja a depresszió és az elidegenedés érzését, ugyanakkor elősegíti az összetartozás és az önértékelés érzését. Továbbá Walseth (2006) megállapította, hogy a közösségi sportban való részvétel hozzájárult a fokozott kifejezőkészséghez. Walseth a megnövekedett expresszivitást úgy tekintette, mint a sporttevékenységben való részvétel során a másokkal való kapcsolatfelvétel vagy az értelmes beszélgetések kezdeményezésének megnövekedett képességét. Visszautalva Wacquant (1992) bokszedzőteremről szóló tanulmányára, kezd világossá válni az a gondolat, hogy az edzőtermi élet összekapcsolódik a közösség kialakulásával. Sokan ugyanazok közül a résztvevők közül minden nap megjelennek az edzés rituáléjában. Edzés közben azonban részesülnek a közösségi érzésben való részesedésből is, amely erőteljes szerepet tölthet be a sportolók életében.

Pick-up kosárlabda

A pick-up kosárlabdát nem vizsgálták széles körben, Jimerson (1996, 1999) azonban két pick-up kosárlabda-játék etnográfiájában azt találta, hogy a normák optimalizálták a játék minőségét és a játékidőt (kivéve, ha hiányzott a játékhoz szükséges hely vagy idő). A játékok gyorsan játékká váltak a játékokon belül. Az emberek kosárlabdázás közben kísérleteztek a normákkal. DeLand (2012) szintén a pick-up kosárlabdajátékokat vizsgálta, arra összpontosítva, hogy mikor függesztik fel a játékot, és azt találta, hogy a játékosok ellenálltak a játék elhagyásának.

Híres pick-up kosárlabdajátékokra találhatunk példákat. A harlemi Rucker Parkot például gyakran “The Rucker” vagy röviden “Ruck” néven emlegetik. A Rucker arról volt híres, hogy a világ minden tájáról érkeztek oda kosárlabdázók játszani. Olyan nagyságok játszottak ott, mint Kareem Abdul-Jabar, Julius Erving és még sokan mások, de nem ez az, ami annyira varázslatos benne. A Rucker azért varázslatos, mert mindenféle fajú és kultúrájú embert összehozott, hogy együtt nézzenek kosárlabdát. Ez talán nem tűnik nagy dolognak, de a park Harlemben volt, és ami ott történt, az a szórakozás miatt vonzotta oda az embereket (Reminick, 1995).

MÓDSZEREK

Amikor először megterveztük ezt a részvételi akciókutatási projektet, egy mélyinterjút akartunk készíteni négy, a parkban rendszeresen kosarazó pick-up kosárlabdázóval. Ami azonban valójában történt, az kissé másképp alakult. Amikor megterveztük ezt a tanulmányt, nem gondoltunk arra, hogy a kosárlabda csoportos tevékenység, és nehéz lenne egyetlen játékossal beszélgetni. Ennek eredményeként két harminc perces csoportos interjút készítettünk mind a négy játékossal. Az interjúkat felvettük.

Az első és a második szerző két hónapon keresztül minden vasárnap délelőtt együtt kosárlabdáztak a résztvevőkkel. Minden egyes játék után terepi jegyzeteket írtunk, hogy segítsünk visszaemlékezni a játék lényeges eseményeire és részleteire. Így váltunk a tanulmány résztvevőivé.

Az interjúk egy piknikasztal körül zajlottak a parkban, és rögzítésre kerültek. Az interjúk befejezése után átírtuk őket, hogy mélyebben tanulmányozhassuk a beszélgetéseket. Ezután kiválasztottuk azokat a beszélgetésváltásokat, amelyek érdekeltek, és ezeket a részleteket felírtuk kartonokra. A névjegykártyákat arra használtuk, hogy nyomon kövessük a beszélgetésünk pályáját.

A kutatás megírásakor dialogikus elveket alkalmaztunk. Amikor a dialogikus elveket a kutatásban alkalmazzuk, az egyszerű beszélgetések ereje nyilvánvalóvá tehető (Paget, 1990).

A négy résztvevőnk a heti kosárlabdameccs rendszeres résztvevője. Ebben a tanulmányban álneveket használunk. Résztvevőink a következők voltak:

1. John – Harmincnégy éves fehér férfi. Tíz percnyi autóútra lakik a pályától, és biztosítási ügynök. John nős, de nincs gyermeke. 180 centi magas.
2. Clark – Harmincöt éves fehér férfi. Húsz percre lakik a bíróságtól, és egy helyi banknál dolgozik alacsonyabb vezetői beosztásban. Clark nem házas, és otthon él az édesanyjával. 180 cm magas.
3. Ben – Huszonkilenc éves latin-amerikai férfi. Szerelőként dolgozik, és a helyi low rider kultúrában is részt vesz. Egy menő 1963-as Chevrolet Impalával jár a pályára. Nem házas, és egy lakásban lakik, körülbelül fél órányira innen. Két méter magas. Nem nős, de van barátnője.
4. Roger – Egy afroamerikai férfi, aki huszonhét éves. Egy házban lakik, amelyet a bíróságoktól sétatávolságra bérel. Állami iskolai tanárként dolgozik. Hat láb két hüvelyk magas. Nem nős.

Eredmények

A Valley Meadow Park festői szépségű. Huszonhat hektáron terül el, és a Burtram Avenue és a Juarez Street között fekszik Costa Merában, egy nyugati parti nagyváros külvárosában. A parkban két baseballpálya, egy kosárlabdapálya, illemhelyek, két gyermekjátszótér, homokos röplabdapályák, egy többfunkciós pálya, egy futópálya, egy koncessziós épület a helyi Little League mérkőzésekhez, a Valley Meadow dombjaiba és völgyeibe vezető ösvények és egy kis tó található. A kosárlabdapályák mellett egy nagy parkoló található. A park egyes részeit le lehet foglalni partikra, ha felhívják a városi park- és rekreációs osztályt, de a pick-up kosárlabdázók csak úgy, foglalás nélkül használják a pályát, elvárva, hogy az ingyenes legyen.”

Amikor a második szerző először kereste meg a csoportot ezzel a projekttel kapcsolatban, nevettek. A játékosok egyike sem asszociált a kosárlabdázásra a kutatással. Bár kissé viccesnek találták az ötletemet, senki sem ellenkezett. Mind a négy játékos ismerte a második szerzőt egy kicsit a projekt kezdete előtt, mert az évek során néhányszor játszott a pick-up játékban.

A kosárlabdapálya nem díszes. Kavicsra lerakott aszfaltburkolatból készült, abból a fajtából, amelytől a kosárlabda néha oldalra lő, mivel a felület egyenetlen. A palánkok úgy néznek ki, mintha a nyolcvanas években, a kosárlabda Jordan-korszaka előtt készültek volna, és a csoport minden tagja szerint a pályán lévő hálók úgy mennek el, ahogy jönnek. Ennek következtében csak karikákkal játszanak.

Az első beszélgetésünk során egy piknikasztal körül ülünk. A játékosok negyvenöt perc meglehetősen folyamatos játék után egy megbeszélt szünetet élveznek. Nagy vizes palackok zsúfolják az asztalt, miközben az izzadság a földre csöpög. A második szerző azzal kezdi, hogy megkérdezi: “Hogyan kezdődött a pick-up játékotok?”

“Clarkkal együtt jártunk középiskolába, és úgy öt évvel ezelőtt itt a parkban találkoztunk, és Clarknak volt egy b-ballja” – kezdi John izgatottan mesélni a történetet.

Clark nevet, majd folytatja: “H-O-R-S-E-t kezdtünk játszani, és egy idő után úgy döntöttünk, hogy egy az egy ellen játszunk.”

John folytatja a történetet: “Néhány srác elkezdte nézni, és megkérdeztük, hogy akarnak-e játszani, és a többi már történelem.”

“A vasárnapi pályára járás egyfajta rituálé a számotokra? Mit csinálsz?” “Veszek egy kávét és átsétálok a parkba. Célom, hogy délelőtt 10:00-ra ideérjek, de nincs stressz emiatt. Tudom, hogy délig játszunk” – járul hozzá Roger.

Ben is beszól: “Megiszom egy kávét, aztán átmegyek – ugyanez a helyzet.” John és Clark bólogat, hogy ők is így tesznek. John hozzáteszi: “A kulcs a stresszmentesség. Azért vagyunk itt, hogy jól érezzük magunkat. Néha jönnek gyerekek, akik túl versenyképesek a játékunkhoz, és megkérjük őket, hogy menjenek el.”

Ez a megjegyzés nagyon kíváncsivá tesz minket, mivel a kosárlabdát nagyon versenyképes játéknak tartjuk. Az első szerző megkérdezi: “Hogy érti ezt? Ti nem vagytok versenyképesek?”

Roger megszólal, és mindannyian engedelmeskednek neki. “Amikor elkezdtem erre a játékra járni, nagyon szerettem volna, ha a normák másra is koncentrálnának, mint a versengésre. Mármint nyerni jó móka, de az egyik egyedülálló dolog a mi játékunkban az, hogy nem kényszerítjük a srácokat arra, hogy várjanak a játékra, hogy kiegyenlített csapatok legyenek. Ha valaki megjelenik, akkor három a kettő ellen játszunk, ha szükséges. Ez nem az előnyről szól, hanem arról, amit csinálunk.”

A második szerző már tapasztalta ezt a normát a csoporttal való interakciói során, de kicsit meglepte, hogy Roger ilyen világosan megfogalmazta ezt az értéket.

Ben így folytatta: “Néhány fiatal srác idejön, és csak vágni akarja a torkát, mi pedig azt mondjuk, nyugi – nyugi – szórakozzunk együtt. Néha maradnak és jól érzik magukat, néha pedig elmennek.”

Miközben magunkba szívjuk, amit Ben mondott, a második szerző megkérdezi: “Szóval, mi számít neked a legjobban a pick-up játékban?”

“Hűha! Ez egy elég őrült kérdés” – mondja Ben. “Számomra a barátságunkról, a megjelenésről, arról, hogy minden héten ezt csináljuk.”

Roger hozzáteszi: “Azért kezdtem el jönni, mert John egyszer meghívott, amikor a parkban sétáltam, és emlékszem, hogy azt gondoltam, ez annyira király.”

Clark folytatja: “Egész héten várom a játékunkat. Számomra nagyon fontos. Segít kezelni a stresszt és a dolgokat, amik éppen történnek.”

“A kosárlabdapályán kívül is találkoztok egymással?” – kérdezzük.

“Karácsonykor mindannyian elmegyünk Ben anyukájához. Fantasztikus kajákat készít, és ez már hagyománnyá vált, de nem találkozunk rendszeresen. Én ezeket a srácokat a legjobb barátaimnak tartom” – mondja John.

“Miért mondod ezt?” – kérdezzük.

“Egy érzésről van szó. Arról, hogy miről is van szó valójában. Tudod… arról, hogy együtt töltjük az időt. Amikor időt szakítunk egymásra, az azt jelenti, hogy számítunk” – folytatja John.”

Roger megjegyzi: “Szeretem a kosárlabdát. Egész életemben játszottam, és szeretek kijönni és játszani. Nem járok templomba, ide járok.”

“Szóval ez olyan, mint egy vallás?” – kérdezi a második szerző.”

Clark nevet, és viccelődik, hogy énekelnünk kellene néhány himnuszt, majd hozzáteszi: “Azt mondanám, hogy vallásosan játszunk. Van egy elkötelezettségünk egymás iránt, és hacsak nem vagyunk betegek vagy szabadságon, megjelenünk.”

“A feleségem tudja, hogy a nap hátralévő részében csak az övé vagyok, de vasárnap reggel van valami dolgom” – John félig nevet, de a hangja komoly.”

Aztán felállunk, és újra játszani kezdünk. A tevékenység csupa könyöklés és karolás. Azt kiabáljuk, hogy “ide, ide, dobd ide”. Üvöltés, nevetés és káromkodás van, amikor a kosarak kimaradnak. Van még egy jó adag becézgetés is, de a játék barátságos marad.”

Második találkozásunkkor Ben megosztja velünk: “Csak úgy megjelentem a pályán. Kocsikáztam, befordultam a parkolóba, és megláttam a srácokat játszani.”

Ben jelenléte valójában segített a csapatnak, mert ő volt a legatletikusabb a négy közül, és magas szintű játékot tudott csinálni. Ben adta meg a tempót a Gregory Hines-féle lábmunkájával. A többi játékos nem igazán játszott Ben szintjén, de ő mégis folyton visszajött.”

“Hogyan változik a játék az idő múlásával?” – kérdezzük.”

Mindannyian nevettek, és egyetértettek abban, hogy valószínűleg nem lesznek jobbak a játékban. “Nem ezért jövünk ide” – emlékeztetett Roger. “Azért jövünk el, hogy jól érezzük magunkat, és hogy itt legyünk egymásért. Nem ülünk és beszélgetünk. A játékon keresztül dolgozzuk fel a hetünket.”

DISZKURZUS

A heti kosárlabdameccs mind a négy férfit aktívan tartotta. Bár közvetve beszéltek erről, de utaltak a fiatalkori sportteljesítményekre, amikor játszottak. Mindannyian elmesélték, hogy közép- vagy középiskolás korukban a szüneteket kosárlabdázással töltötték. A legnagyobb hatást John egyik elmélkedése gyakorolta rájuk, amelyben kifejtette: “Nem kerülök napról napra közelebb a halálhoz, csak élem az életet”. Ez a megjegyzés úgy tűnik, arra utal, hogy a kosárlabdázás megújítja John optimizmusát.”

Az, ami számunkra szórakoztató projektnek indult, szükségszerűséggé vált, hogy vasárnap reggelente megjelenjünk. A kötelezettségekkel teli életünkben úgy tűnik, a közösség megalakulása mindannyiunk számára kitöltött egy űrt. Egy egyszerű kosárlabdameccsbe való bekapcsolódás volt az, amire mindannyiunknak szüksége volt. Ez a heti rituálé biztonságos teret teremtett a felfedezéshez, kötelezettségektől mentesen. Ez a heti játék olyan egyszerű, hogy őrültségnek tűnik vezetésnek vagy közösségépítésnek, vagy akár fontosnak nevezni, de a mi kutatási szemszögünkből nehéz nem így tenni.”

Emlékeztet bennünket Roger határozott álláspontjára a szórakozásból való játékról. Szerinte a csapatoknak nem kellett egyenlő számú játékossal rendelkezniük. Ehelyett (Roger szerint) mindenkinek el kellett fogadnia azt a gondolatot, hogy a játék többről szól, mint a győzelemről. Ezt a felforgató eszmét a heti találkozásaik révén népszerűsítik.”

KÖVETKEZTETÉS

Minden résztvevő azért kosárlabdázik a parkban, mert ez arra az időre emlékezteti, amikor az élet egyszerűbb volt, kevesebb kötelezettséggel. Bizonyos értelemben a sportolás határozta meg, hogy kik voltak fiatalkorukban. Mélyebb szinten a négy férfi történetének megismerésének csábító jellege éppúgy a csodálkozásunkról szólt, mint a kikapcsolódásról. A biztonságos tér egy olyan kifejezés, amelyet az oktatási környezetekben szoktak emlegetni. Úgy tűnik, hogy ez a heti kosárlabdameccs új értelmet ad ennek a kifejezésnek, és segít bemutatni, hogy a biztonságos tér hogyan segíti elő az összetartozás érzését. A pick-up kosárlabdajáték egy egyszerű ötletből alakult ki. Egyikük sem próbálja megváltoztatni a közösséget, de valahogy mégis.”

Az összetartozás érzése, amelyet ezek a játékosok a szabadidős tevékenységükből teremtettek, fontosnak tűnik, különösen most, a globális világjárvány idején. Próbáljuk elképzelni, hogy milyen lesz a kovid 19 utáni világunk. Vissza fogunk tudni térni a heti játékunkhoz? Vagy az ilyen jellegű interakciók túlságosan veszélyessé válnak? Reméljük, hogy ahogy a közösségek összefognak, és végül kilábalunk a globális világjárványból, a kikapcsolódás megnyilvánulásai sokféleképpen megjelennek majd közösségeinkben.

Sportolási lehetőségek

A kikapcsolódás mindannyiunk egészsége és jóléte szempontjából fontos. Ebben a tanulmányban azt találtuk, hogy négy egyén a kosárlabdázáson keresztül került kapcsolatba egymással. A kapcsolatuk arra késztette őket, hogy hetente megismételjék ezt a tevékenységet, hogy pozitív élményt szerezzenek, amely magában foglalja a fizikai aktivitást és a barátságot. Ez aláhúzza a közösségi sportprogramok és minden olyan közösségi alapú tevékenység fontosságát (függetlenül attól, hogy milyen egyszerűnek tűnnek), amelyek összehozzák az embereket egy közös cél érdekében.

REFERENCIA

1. Brady, M. (2000). Biztonságos terek létrehozása és társadalmi értékek építése fiatal nők számára a fejlődő világban: A sport új szerepe. Women’s Studies Quarterly, 33(1/2), 35-49.
2. Bourdieu, P. (1984). Distinction: Az ízlés megítélésének társadalomkritikája. Cambridge, MA: Harvard University Press.
3. Branscombe, N. & Wann, D. (1991). A sportcsapattal való azonosulás pozitív társadalmi és önkoncepciós következményei. Journal of Sport and Social Issues, 15 (2), 115-127.
4. DeLand, M. (2012). A narratív elköteleződések felfüggesztése: A pick-up kosárlabda esete. The Annals of the Academy of Political and Social Science, 642 (96-108).
5. Hughes, P. (1937). Sport. International Journal of Ethics, 47(4), 472-479.
6. Jimerson, J. (199). “Ki a következő?” A normák szimbolikus, racionális és módszertani használata a pickup kosárlabdában. Social Psychology Quarterly, 62(2), 136-156.
7. Jimerson, J. (1996). Jó idők és jó játékok: A pick-up kosárlabdázók vagyonmaximalizáló normákat használnak. Journal of Contemporary Ethnography, október.
8. Paget, Dwight (1990). Igaz történetek: Dokumentumdráma a rádióban, a képernyőn és a színpadon (kultúrpolitika). Manchester, UK: University of Manchester Press.
9. Reminick, D. (1995). Vissza a játékba. The New Yorker, május 8., 38.
10. Wacquant, L. (1992). A boksz társadalmi logikája a fekete Chicagóban: Az ökölvívás szociológiája felé. Sociology of Sport Journal, 9, 221-254.
11. Walseth, K. (2006). Sport és hovatartozás. International Review for the Sociology of Sport. 41, 447-464.
12. Washington, R. & Karen, D. (2001). Sport és társadalom. Annual Review of Sociology, 27, 187-212.