Nedávno byl na večerní procházce v severní Kalifornii ubodán starší sikhský muž, 64letý Parmjit Singh. Úřady stále vyšetřují motiv vraha, ale členové komunity požádali FBI, aby vraždu vyšetřila.

Pro mnohé z přibližně 500 000 sikhů v USA by to nebylo poprvé. Podle Sikh Coalition, největší organizace na ochranu občanských práv Sikhů v Severní Americe, se jedná o sedmý podobný útok na staršího Sikha s turbanem za posledních osm let.

Jako znalec tradice a sám praktikující sikh jsem studoval drsnou realitu toho, co znamená být sikhem v dnešní Americe. Od mládí jsem také zažíval rasové urážky.

Zjistil jsem, že je málo pochopení pro to, kdo přesně sikhové jsou a v co věří. Zde je tedy základní informace.

Zakladatel sikhismu

Zakladatel sikhské tradice Guru Nanak se narodil v roce 1469 v jihoasijské oblasti Paňdžáb, která je v současnosti rozdělena mezi Pákistán a severozápadní oblast Indie. Většina celosvětové sikhské populace stále žije v Paňdžábu na indické straně hranice.

Od mládí byl guru Nanak rozčarován sociálními nerovnostmi a náboženským pokrytectvím, které pozoroval kolem sebe. Věřil, že celý svět stvořila a sídlí v něm jediná božská síla. Podle jeho přesvědčení nebyl Bůh oddělen od světa a nepozoroval ho zpovzdálí, ale byl plně přítomen v každém aspektu stvoření.

Proto tvrdil, že všichni lidé jsou stejně božští a zaslouží si, aby se s nimi tak zacházelo.

Pro podporu této vize božské jednoty a sociální rovnosti vytvořil guru Nanak instituce a náboženské praktiky. Založil komunitní centra a místa uctívání, napsal vlastní biblické skladby a institucionalizoval systém vůdců (guruů), kteří by jeho vizi dále rozvíjeli.

Sikhský pohled tedy odmítá všechny sociální rozdíly, které vytvářejí nerovnost, včetně pohlaví, rasy, náboženství a kasty, což je převládající struktura společenské hierarchie v jižní Asii.

Služba světu je přirozeným projevem sikhské modlitby a uctívání. Sikhové tuto modlitební službu nazývají „seva“ a je základní součástí jejich praxe.

Sikhská identita

V sikhské tradici je skutečně věřící člověk ten, kdo pěstuje své duchovní já a zároveň slouží komunitám kolem sebe – neboli svatý voják. Ideál světce-vojáka se vztahuje jak na ženy, tak na muže.

V tomto duchu sikhové a sikhky zachovávají pět článků víry, lidově nazývaných pět K.

Sikhové a sikhky zachovávají pět článků víry. Jsou to: kes (dlouhé, nestříhané vlasy), kara (ocelový náramek), kanga (dřevěný hřeben), kirpan (malý meč) a kachera (vojenské šortky).

Ačkoli existuje jen málo historických důkazů, které by vysvětlovaly, proč byly vybrány právě tyto předměty, pět K nadále poskytuje komunitě kolektivní identitu a spojuje jednotlivce na základě společné víry a praxe. Jak jsem pochopil, sikhové si těchto článků víry váží jako darů od svých guruů.

Turban je důležitou součástí sikhské identity. Turbany mohou nosit ženy i muži. Stejně jako články víry považují sikhové své turbany za dary od svých milovaných guruů a jejich význam je hluboce osobní. V jihoasijské kultuře nošení turbanu obvykle označovalo společenské postavení – kdysi nosili turbany králové a vládci. Sikhští guruové přijali turban částečně proto, aby sikhům připomněli, že všichni lidé jsou svrchovaní, královští a nakonec si rovní.

Sikhové v Americe

Dnes je na světě přibližně 30 milionů sikhů, což ze sikhismu činí páté největší náboženství na světě.

Poté, co se britští kolonizátoři v Indii v roce 1849 zmocnili vlády v Paňdžábu, kde sídlila většina sikhské komunity, začali sikhové migrovat do různých oblastí ovládaných britským impériem, včetně jihovýchodní Asie, východní Afriky a samotného Spojeného království. Podle toho, co pro ně bylo dostupné, hráli sikhové v těchto komunitách různé role, včetně vojenské služby, zemědělských prací a stavby železnic.

První sikhská komunita vstoupila do Spojených států přes západní pobřeží v 90. letech 19. století. S diskriminací se začali setkávat ihned po svém příchodu. Například v roce 1907 došlo v Bellinghamu ve státě Washington k prvním rasovým nepokojům namířeným proti sikhům. Rozzuřené davy bělochů obklíčily sikhské dělníky, zbily je a donutily opustit město.

Diskriminace pokračovala i v dalších letech. Například když se můj otec v 70. letech 20. století přestěhoval z Paňdžábu do Spojených států, padaly na něj rasové nadávky jako „ajatolláh“ a „hadrník“. Bylo to v době, kdy bylo v Íránu zajato 52 amerických diplomatů a občanů a mezi oběma zeměmi panovalo vysoké napětí. Tyto urážky odrážely rasistický odpor vůči těm, kteří odpovídali stereotypům o Íráncích. Naše rodina čelila podobnému rasistickému odporu, když se USA na počátku 90. let zapojily do války v Perském zálivu.

Nárůst trestných činů z nenávisti

Rasistické útoky se opět zvýšily po 11. září, zejména proto, že mnoho Američanů neznalo sikhské náboženství a mohlo si spojit jedinečný vzhled sikhů s populárními stereotypy o tom, jak vypadají teroristé. Zprávy ukazují, že ve srovnání s minulým desetiletím prudce vzrostla míra násilí vůči sikhům.

I jinde se sikhové stali oběťmi zločinů z nenávisti. Poslanec ontarijského parlamentu Gurrattan Singh se nedávno stal terčem islamofobních poznámek muže, který Singha vnímal jako muslima.

Jako praktikující sikh mohu potvrdit, že oddanost sikhů zásadám jejich víry, včetně lásky, služby a spravedlnosti, je udržuje odolné tváří v tvář nenávisti. Z těchto důvodů je pro mnoho sikhských Američanů, jako jsem já, obohacující udržovat si jedinečnou sikhskou identitu.

Toto je aktualizovaná verze článku, který byl poprvé zveřejněn 9. srpna 2018.