Wonhyo (617-686 CE) był jednym z najważniejszych filozofów buddyjskich swoich czasów i bardzo wpływowym uczonym, którego prace miały wpływ na szeroki wachlarz filozofów i pisarzy, którzy przyszli po nim. Uważany jest za największego myśliciela swoich czasów i płodnego pisarza, który w ciągu swojego życia stworzył prawie 90 dzieł filozoficznych, z których wiele nadal istnieje w całości lub w części. Choć mało znany na zachodzie, Wonhyo nadal jest wysoko ceniony na wschodzie, a w szczególności w swojej ojczystej Korei. Jego pisma pozostają tak samo wpływowe w dzisiejszych czasach, jak były za jego życia wieki temu.

Wczesne życie &Oświecenie

Niewiele wiadomo o wczesnym życiu Wonhyo. Urodził się w Amnyang (w dzisiejszej Korei Południowej) w rodzinie buddyjskiej, ale nic o nich nie wiadomo. Kiedy był dość młody, postanowił udać się do Chin, aby studiować buddyzm u wielkich mistrzów, i to właśnie podczas tej podróży osiągnął swoje wczesne oświecenie.

Wonhyo podkreślał rzeczywistą pustkę wszechświata, który nie ma „ciemności” i „światła”, ale ma tylko siebie, to czym jest, bez etykietek.

Zgodnie ze słynną historią Wonhyo, przebył długą drogę i był bardzo zmęczony i spragniony, gdy zapadła noc. Znalazł coś, co uważał za jaskinię i wczołgał się do środka. Kiedy błądził po ziemi, jego ręka dotknęła miski pełnej deszczówki, z której napił się przed zaśnięciem. Kiedy obudził się następnego ranka, odkrył, że „miska” była rozkładającą się czaszką, pełną starej wody, gnijących liści i larw, i że spał w grobowcu. Był tak obrzydzony, że zwymiotował i zaczął uciekać z grobowca – wtedy właśnie przyszło oświecenie. Wonhyo zdał sobie sprawę, że ten okropny kubek z czaszką był tą samą „miską”, którą z taką radością znalazł napełnioną wodą poprzedniej nocy, a grobowiec był tym samym miejscem schronienia, które z taką wdzięcznością odnalazł. Nie było żadnej różnicy w tych rzeczach samych w sobie; jedyna różnica tkwiła w jego postrzeganiu tych rzeczy. Jego interpretacja czaszki i grobowca sprawiła, że były one „dobre” w ciemności i „złe” w świetle, ale nic nie zmieniło się w samych przedmiotach. To doprowadziło go do wielkiego odkrycia, że „Myślenie czyni dobro i zło”, co po prostu oznacza, że indywidualna percepcja tworzy wartości, które ludzie nazywają „dobrymi” lub „złymi”, ale obiekty same w sobie mogą nie być ani jednym ani drugim.

Realizując znaczenie swojego nowego zrozumienia, Wonhyo porzucił swoją podróż do Chin i wrócił do domu. Został nauczycielem i poświęcił się oświecaniu swoich uczniów, jednocześnie zawsze mając świadomość, że sam jest uczniem i ciągle się uczy. Historyk John M. Koller komentuje:

Nie tylko stworzył unikalną koreańską filozofię buddyjską, ale również niektóre z jego pism wpłynęły na największych buddyjskich myślicieli w Chinach i Japonii. Jego uwaga po oświeceniu, że „wszystko jest jednym, a to jedno jest puste” odzwierciedla to, co miało stać się podstawą jego metafizyki, a mianowicie zasadę całkowitego przenikania się wszystkiego. Jego uwaga, że „myślenie czyni dobro i zło” . . odzwierciedla jego pogląd, że pierwotnie istnieje jeden umysł, a złudzenie i oświecenie powstają jedynie w umyśle jako rezultat myśli i uczuć (300).

Filozofia Wonhyo

Doświadczenie Wonhyo z czaszką i grobowcem przekonało go, że świat percepcji zmysłowej jest iluzją. Wszystko, co wydaje nam się, że widzimy, jest zabarwione naszymi wyobrażeniami, których nauczyliśmy się od innych. Kiedy uczymy się patrzeć prawdziwie na otaczający nas świat, bez tych wyuczonych wyobrażeń, dostrzegamy, że wszystko jest Jedno i nie ma żadnych rozróżnień ani różnic między ludźmi czy przedmiotami. Wszystko pochodzi od Jednego Umysłu i wszystko, czego człowiek doświadcza, jest częścią tego Jednego Umysłu. Sztuką jest rozpoznanie tego i przebudzenie się do istnienia Jednego Umysłu i wszystkiego, co to oznacza, ale aby to zrobić, trzeba najpierw chcieć się przebudzić.

Ludzie są tak wygodni ze swoimi złudzeniami sennymi, że nie chcą ich puścić i trzymają się ich, kiedy są zagrożeni. Wonhyo próbował złagodzić obawy ludzi, pisząc traktat na temat dzieła filozofa Ashvaghosy „Przebudzenie aspiracji”. Ashvaghosa współczuł ludziom, ponieważ byli tak ślepi i zwodzeni, i próbował zachęcić ich do poszukiwania czegoś wyższego niż pogoń za jedzeniem, piciem i fizyczną przyjemnością. Komentarz Wonhyo do dzieła Aszwaghosy uprościł to nauczanie. Podkreślił rzeczywistą pustkę wszechświata, który nie ma „ciemności” i „światła”, nie ma „życia” i nie ma „śmierci”, ale ma tylko siebie, to czym jest, bez etykietek.

Ludzie mają tendencję do etykietowania rzeczy, i jak tylko to robią, twierdzą, że wiedzą czym te rzeczy są i co oznaczają, ale te rzeczy, które etykietujemy nigdy nie są tym czym myślimy, że są. Człowiek myśli, że ma rację w swoich etykietach, a potem znajduje innych ludzi, którzy zgadzają się z jego etykietami i światopoglądem, ale to nie znaczy, że te etykiety są słuszne. Kiedy człowiek przebudzi się z iluzji i samozadowolenia, wtedy może rozpoznać Jeden Umysł i fakt, że wszystkie rzeczy są jednym. Ludzie są na tym świecie, aby osiągnąć ten jeden cel, ponieważ tylko tutaj napotyka się tak wiele pokus, aby zostać sprowadzonym na manowce, a więc blask iluminacji świeci jaśniej, gdy zostanie rozpoznany.

Legendarność

Wizja Wonhyo bardzo wpłynęła na koreański buddyzm, a jego wpływ był odczuwalny w całych Chinach i Japonii i odbił się jeszcze dalej. Podkreślając ideał Jednego Buddy i wyjaśniając go tak jasno, Wonhyo był w stanie sprawić, że koncepcja oświecenia stała się łatwiejsza do uchwycenia. Oświecenie nie było już wzniosłym celem ascety czy nawet ideałem, ale po prostu sposobem na lepsze i spokojniejsze życie. Poprzez rozpoznanie, że wszystko jest Jednym, osoba uwolniłaby się od złudzenia zmysłów i mogłaby przestać działać i reagować na okoliczności w niewłaściwy sposób.

W tym aspekcie jego filozofii, wizja Wonhyo jest bardzo bliska wizji Platona przedstawionej w alegorii jaskini w Księdze VII jego Republiki: trzeba uwolnić się od wiary w rzeczywistość cieni na ścianach jaskini, zanim będzie można zobaczyć prawdziwe obiekty, które rzucają te cienie. Nauki Wonhyo poruszyły wielu ludzi, ale, co ciekawe, wiele instytucji religijnych, które utrzymywały różne poglądy na buddyzm, odmówiło współpracy ze sobą lub kompromisu w swoich praktykach. Sam Wonhyo powiedział, że gdyby zrozumieli rzeczywistość Jednego, rozpoznaliby, że różnice religijne są tylko jeszcze jedną błędną etykietą, która powoduje spory i uniemożliwia porozumienie. To właśnie uniwersalna wizja Wonhyo o rodzinie ludzkości często rezonuje z czytelnikami w dzisiejszych czasach.