6 mins read

Posted by Aniba Junaid

Konotacja oporu zawsze była niejednoznaczna i niejasna. Słownik Cambridge Dictionary definiuje opór jako „akt walki z czymś, co cię atakuje, lub odmowę przyjęcia czegoś”; ale trzeba zdać sobie sprawę, że implikacje oporu nie kończą się w tym miejscu. W fizyce każdy obiekt, który uniemożliwia przepływ prądu elektrycznego przez niego, trafia na listę nazywaną „opornikiem”. Mam wrażenie, że polityka i społeczeństwo są nie mniej skomplikowane niż fizyka.

Jednakże w przeciwieństwie do fizyki, każda próba przeciwstawienia się rządowi w indyjskiej polityce dzisiaj nie tylko prowadzi osobę do kategorii ludzkich oporników, ale także do grupy nazywanej „anty-narodowcami”. Każda próba zepchnięcia społecznych oczekiwań i stygmatów otwiera nowe drogi do bycia nowatorskim członkiem outsiderem lub rozbitkiem. Opór przeraża rządy i instytucje społeczne, ponieważ środki oporu nie są podane w podręczniku lub książce, nie istnieje też strona w Wikipedii, która mówi rządzącym, w jakiej formie opór mógłby się sformułować i pojawić.

Więc implikacje oporu są dwojakie, dla tych, którzy posiadają władzę i autorytet, opór może być przerażający, mrożący krew w żyłach i, co najważniejsze, zagrażający, ale dla osoby stawiającej opór, jest on raczej wzmacniający i wyzwalający. Od naciśnięcia opcji NOTA, do przemierzenia mil w proteście, do pisania poezji, aby wstrząsnąć umysłem, lub noszenia hidżabu, opór jest tak różnorodny, że nie sposób wymienić wszystkich.

Historia świadczy o kobietach, które zmieniły świat, poprzez potężne decyzje, innowacyjne ustawodawstwo i reformy, które świadczą o tym, że kobiety bez względu na rasę, kolor czy język mają zdolność do wprowadzania zmian; ale gdzieś na tych kartach historii, kobiety w hidżabach powoli zaczęły znikać.

Ale kto pomyślał, że noszenie kawałka materiału, owiniętego wokół głowy kobiety może być symbolem oporu? Skrawek materiału, którego jedynym celem jest przykrycie, a nie odsłonięcie; jaką moc może mieć?

Historia świadczy o kobietach, które zmieniły świat, poprzez potężne decyzje, innowacyjne ustawodawstwo i reformy, które świadczą o tym, że kobiety bez względu na rasę, kolor skóry czy język mają zdolność do wprowadzania zmian; ale gdzieś na tych kartach historii, kobiety w hidżabach powoli zaczęły znikać. Istniały „widoczne historie”, ale „znikające kobiety w hidżabach”. Przeszłość jest naocznym świadkiem tego, że brytyjscy i francuscy kolonizatorzy zachęcali muzułmanki ze swoich kolonii do pozbycia się welonu i naśladowania Europejek. W krajach Afryki Północnej i Bliskiego Wschodu zasłona stała się reprezentacją tożsamości narodowej i dezaprobaty wobec Zachodu podczas ruchów wyzwoleńczych i niepodległościowych.

W Indiach, 12 lutego 2020 roku, policja próbując powstrzymać marsz anty-CAA do Parlamentu w New Delhi, podarła hidżab protestującej kobiety słowami „Yeh lo aazadi”. Tego samego dnia Fatima, studentka Jamia Milia Islamia, została pociągnięta za hidżab, popchnięta, aż upadła na ziemię, podczas gdy policjant płci męskiej stemplował jej klatkę piersiową i brzuch swoimi butami.

Świat powoli zdał sobie sprawę, że być może Hidżab był drażniący; reprezentacja uciążliwości, która sprawiła, że policja uderzyła je tak, jakby były sprawcami i rywalami własnego kraju. Podczas gdy nieliczni przyjęli bicie przez policję, niektórzy nie. Ladeeda Sakhaloon i Aysha Renna (na zdjęciu poniżej) przeciwstawiły się brutalności i bezwzględności policji i w krótkim czasie stały się „bohaterami” ruchu anty-ACA. Wśród twarzy kilku idoli protestu, znalazły się dwie kobiety w hidżabie, prowadzące protest, którego uczestnikami byli nie tylko muzułmanie, ale i niemuzułmanie.

Ciekawe jest zauważyć, że opór poprzez hidżab nie był osobliwym aspektem tylko indyjskiej polityki; muzułmańskie Afroamerykanki w USA czasami noszą hidżab, aby wskazać swoją przynależność religijną w próbach wyparcia przypuszczenia, że wszyscy Afroamerykanie są chrześcijanami, i że po prostu ludzie z pochodzeniem z zagranicy mogą być muzułmanami. 13 procent dorosłych muzułmanów w USA to czarnoskórzy Amerykanie pochodzący z tego stanu.

Pierwsza Somalijsko-Amerykańska kongresmenka, Ilhan Omar (zdjęcie poniżej) prowadziła kampanię na rzecz modyfikacji w orzeczeniach USA, aby umożliwić noszenie religijnych nakryć głowy w Kongresie. Prawo stare jak 181 lat uniemożliwiało noszenie hidżabu w domu, a wybrani liderzy, tacy jak Ilhan Omar, kupili polityczne fale, od których ówczesny rząd nie mógł odwrócić twarzy. Odtąd można powiedzieć, że „Szanuj istnienie lub oczekuj oporu” może być wezwaniem dla kobiet hidżabów na całym świecie; które niezmiennie torują sobie drogę do współczesnych i nowoczesnych zmian na arenie politycznej.

Należy zdać sobie sprawę, że błędem byłoby stwierdzenie, że hidżab oferuje opór, który jest jedynie „polityczny”, ale nie „społeczny”. Dalia Mogahed, dyrektor badań w Institute for Social Policy and Understanding, organizacji non-profit zajmującej się wzmacnianiem pozycji amerykańskich muzułmanów, zapytana o hidżab, wyjaśniła, że noszenie hidżabu dla muzułmanki może być socjologicznie trudnym zadaniem; bycie narażonym na narrację „hidżab uciska kobiety”, która nie jest „tylko rasistowska, jest również seksistowska”, jest rzeczywiście mozolne i trudne.

Zakładanie, że hidżab kobiety został na niej wymuszony bez jej woli jest regularnie utrzymywaną opinią wielu, a zwalczanie takich niepoprawnych postaw i szacunków może być prawie niemożliwe. Opresja oznacza odebranie komuś władzy, jego sprawczości. Tymczasem kobieta w hidżabie zakrywa tylko swoje ciało i włosy, a nie głos czy intelekt, a o mężczyźnie ubranym w pełną szatę i nakrycie głowy, jak wielu na Bliskim Wschodzie, nie mówi się, że jest uciskany. Powiedzieć, że hidżab uciska kobiety, to powiedzieć, że źródłem władzy kobiety, ale nie mężczyzny, jest jej ciało, a nie umysł.”

Also read: When Faith Collides With Career: Why UGC-NET Banning Hijab Is Arbitrary

Organizacja Gallupa przeprowadziła badanie w 2005 roku i wyniki pokazały, że Kobiety Muzułmańskie nie postrzegają siebie jako uciśnione. W ponad 8000 bezpośrednich wywiadów przeprowadzonych przez organizację, analityk badań stwierdził, że „Hidżab, czyli chusta na głowę, i burka, szata zakrywająca twarz i ciało, postrzegane przez niektórych ludzi Zachodu jako narzędzia opresji, nigdy nie zostały wspomniane w odpowiedziach kobiet na pytania otwarte”.

Opór, jaki hidżab ma do zaoferowania społecznie, polega na walce ze stereotypami dotyczącymi tego, jak dopuszczalne może być publiczne pokazywanie skóry przez kobietę, ale jak niepożądane jest dla muzułmanki zakrywanie się jako kwestia wyboru. Hidżab stał się środkiem oporu wobec kanonów kobiecego piękna, które domagają się większej ekspozycji jako symbolu nowoczesności i wyzwolenia. Według różnych badaczy i naukowców, kobiety w hidżabach oznaczają, że ich pracodawcy muszą z nimi współpracować w oparciu o ich referencje i kwalifikacje, a nie wygląd. Muzułmańskie kobiety czyniąc ich drogę w świecie zachodnim, gdzie noszenie chusty może utrudnić zdobycie pracy, oznacza notowanie, ale wieczna walka i bitwa, aby wygrać.

Steven Pressfield jeden słusznie powiedział, że „Im ważniejsze działanie jest do ewolucji duszy, tym większy opór poczujesz”. Podsumowując, należy zauważyć, że każda osoba w sferze społeczno-politycznej ma prawo do identyfikacji siebie, czyli prawo do samoidentyfikacji.

Also read: The AR Rahman Controversy And Hijab As A Political Symbol

I jeśli ta tożsamość pojawia się poprzez hidżab, turban, kapelusz zakonnicy lub w jakikolwiek inny sposób, musi być szanowana, ceniona, chroniona i co najważniejsze pielęgnowana. Nic nie przychodzi łatwo, a opór wobec tych, którzy mogli działać, wobec tych, którzy powinni wiedzieć lepiej i wobec tych, którzy powinni łączyć, a nie dzielić, musi rozkwitnąć i odkryć miejsce nad horyzontem.

Aniba Junaid jest obecnie studentką studiów licencjackich w Loreto College, Kolkata. Studiuje z wyróżnieniem nauki polityczne. Jej obszar zainteresowań to psychologia polityczna, polityka publiczna, prawa człowieka i feminizm islamski. Pisanie pozostaje jej pasją i chciałaby pisać więcej na temat kobiet w polityce i ich roli w zmieniającym się porządku świata. Można ją znaleźć na Facebooku.