by Acharya S/D.M. Murdock

Jezus Chrystus nie jest jedynym bogiem, który rzekomo narodził się z dziewicy 25 grudnia. Podobnie było z Horusem z Egiptu.

W mojej książce Suns of God: Krishna, Buddha and Christ Unveiled pojawia się dyskusja o egipskim bóstwie solarnym Horus, o którym mówiono, że urodził się z dziewicy „25 grudnia” lub w dniu przesilenia zimowego. Jako przykład jednego z pisarzy wysuwających to twierdzenie, w The Story of Religious Controversy, Joseph McCabe, przez wiele lat ksiądz katolicki, pisze:

…Dziewictwo u bogiń jest sprawą względną.

Cokolwiek zrobimy z oryginalnym mitem…Isis wydaje się być pierwotnie dziewiczą (lub, być może, bezseksowną) boginią, a w późniejszym okresie egipskiej religii była ponownie uważana za dziewiczą boginię, wymagającą bardzo ścisłej abstynencji od swoich wyznawców. To właśnie w tym okresie, jak się wydaje, corocznie obchodzono w świątyniach urodziny Horusa, około 25 grudnia. Jak podaje zarówno Makrobiusz, jak i pisarz chrześcijański, figura Horusa jako niemowlęcia była kładziona w żłobie, w malowniczej rekonstrukcji stajenki, a obok niej umieszczano posąg Izydy. Horus był w pewnym sensie Zbawicielem ludzkości. Był ich mścicielem przeciwko mocom ciemności; był światłością świata. Jego święto narodzin było prawdziwym Bożym Narodzeniem przed Chrystusem.

„Urodziny Horusa były obchodzone corocznie, około 25 grudnia.”

Tutaj widzimy twierdzenie, że matka Horusa, Izyda, była dziewicą i że starożytny łaciński autor Makrobiusz (V w. AD/CE) i kompilatorzy tekstu zwanego „Kroniką Paschalną” odnoszą się do corocznych egipskich obchodów narodzin dziecka „położonego w żłobie.”

The Chronicon Paschale

Jak wyjaśniam w Suns of God, Chronicon Paschale, lub Kronika Paschalna, znana również jako Kronika Aleksandryjska, jest kompilacją rozpoczętą w III wieku i sfinalizowaną w VII wieku AD/CE, która stara się ustanowić chrześcijańską chronologię od „stworzenia” do roku 628 CE, skupiając się na dacie Wielkanocy.

Ustalając Wielkanoc, autorzy chrześcijańscy naturalnie omówili astronomię/astrologię, ponieważ jest ona podstawą obchodów wiosennych, przedchrześcijańskiego święta założonego na równonocy wiosennej, czyli wiośnie, kiedy „słońce Boga” zmartwychwstaje w pełni ze swej zimowej śmierci. Stąd Wielkanoc jest zmartwychwstaniem słońca.

W odniesieniu do Kroniki Paschalnej, w The Origin of All Religious Worship (237), francuski badacz mitów Charles Francois Dupuis (1742-1809), profesor w Collège de France, stwierdza:

…autor Kroniki Aleksandryjskiej…wyraża się w następujących słowach: „Egipcjanie do dziś uświęcają narodziny dziecka z dziewicy i narodziny jej syna, który jest wystawiony w 'szopce’ na adorację ludu. Król Ptolemeusz, zapytawszy o powód tego zwyczaju, otrzymał odpowiedź, że jest to tajemnica, przekazana ich ojcom przez szanowanego proroka.”

„Egipcjanie do dnia dzisiejszego święcą narodziny dziecka z dziewicy i narodziny jej syna, który jest wystawiony w 'szopce’ na uwielbienie ludu.”

Podając inne tłumaczenie odnośnego fragmentu, autor Christian Mythology Unveiled powołuje się na „najbardziej starożytne kroniki Aleksandrii”, które „świadczą o tym, co następuje”:

„Do dnia dzisiejszego Egipt poświęcił ciążę dziewicy i narodziny jej syna, którego corocznie przedstawiają w kołysce, ku uwielbieniu ludu; a kiedy król Ptolemeusz, trzysta pięćdziesiąt lat przed naszą erą chrześcijańską, zażądał od kapłanów znaczenia tej religijnej ceremonii, powiedzieli mu, że jest to tajemnica.”

Podążając za licznymi i konsekwentnymi tropami, w mojej książce Christ in Egypt: The Horus-Jesus Connection, I include 120 pages on the subjects of the Egyptian virgin birth on the winter solstice, providing primary sources and the works of highly credentialed authorities from relevant fields. Jeden oryginalny Grecki manuskrypt ten fragment w the Chronicon być następujący:

Poprzedzając ten dyskusja, the Chronicon autor(s) utrzymywać że the biblijny prorok Jeremiah być w Egipt (siedem) wiek przed the pospolity era, dokąd on uczyć the doktryna the dziewica-urodzony zbawiciel w żłób, tak wyjaśniać swój obecność w pre-Chrześcijański Egipski religia. Jak jednak wiemy, motyw dziewicy-matki poprzedza doktrynę biblijną i stanowi bardzo starożytną koncepcję religijną i duchową.

Makrobiusz (395-423 AD/CE)

Potwierdzając twierdzenia Chronicon, starożytny łaciński pisarz Macrobius (Saturnalia, I, XVIII:10) również donosił o dorocznych egipskich obchodach „Bożego Narodzenia”, określając czas jako przesilenie zimowe lub „25 grudnia”:

…at the zima solstice the słońce wydawać się mały dziecko, jak ten che the Egipcjanin przynosić naprzód od sanktuarium na mianować dzień, ponieważ the dzień być wtedy przy swój krótki i the bóg być odpowiednio pokazywać jako malutki niemowlę.

Tutaj możemy zobaczyć dokładne znaczenie motywu nowo narodzonego słońca w czasie przesilenia zimowego, motywu reprezentującego wydłużenie dni po najciemniejszej porze roku. Egiptolog dr Bojana Mojsov wyjaśnia dalej znaczenie tego motywu w Egipcie: „Symbolem zbawiciela-dziecka było oko słońca nowo narodzone każdego roku przy przesileniu zimowym.”

„Przy przesileniu zimowym, słońce wydawałoby się być małym dzieckiem, jak to, które Egipcjanie przynoszą z sanktuarium w wyznaczonym dniu, ponieważ dzień jest wtedy najkrótszy.”

Epiphanius (c. 310-403 AD/CE)

W Christ in Egypt pojawia się długa analiza dzieł wczesnego ojca Kościoła Epiphaniusa, włączając jego dyskusję na temat egipskiego święta przesilenia zimowego, które w Panarion adversus Haereses (51, 22.4-11) nazywa „Chronia” i „Cicellia”. Co intrygujące, relacja Epifaniusza jest ocenzurowana w greckim wydaniu Migne, aby usunąć fragmenty o czci przesilenia zimowego dla niemowlęcia w żłobie urodzonego przez dziewicę. Z trudem udało mi się znaleźć oryginalny, nieocenzurowany fragment grecki i odnieść go do Chrystusa w Egipcie (84ff).

Epifaniusz omawia festiwal Kikellia lub przesilenia zimowego jako odbywający się w dużym egipskim mieście Aleksandrii „w tak zwanym sanktuarium Dziewicy”. Railing against „those who guilefully preside over the cult of idols” and who „in many places deceitfully celebrate a very great festival on the very night of the Epiphany” (51, 22.8), Epiphanius next describes this festival as follows (51, 22.9-10):

Firstst, at Alexandria, in the Coreum, as they call it; it is a very large temple, the shrine of Core. Przez całą noc śpiewają hymny do bożka przy akompaniamencie fletu. A kiedy zakończą nocne czuwanie, nosiciele pochodni schodzą do podziemnej świątyni po zachodzie słońca… i podnoszą drewniany wizerunek, który siedzi na ściółce. Na czole ma znak krzyża inkrustowany złotem, na każdej ręce dwa inne takie znaki, a na kolanach dwa inne znaki – razem pięć znaków ze złotym napisem. A sam obraz obnoszą siedem razy dookoła wewnętrznego sanktuarium z fletami, tamburynami i hymnami, urządzają ucztę i zabierają go z powrotem na swoje miejsce pod ziemią. A kiedy pytasz ich, co oznacza ta tajemnica, odpowiadają, że dziś o tej godzinie Rdzeń – to znaczy dziewica – urodziła Aeo.”

„Ten święty obraz w Egipcie stanowi w pogaństwie boskiego syna świętej dziewiczej matki.”

Odnajdujemy tu pogańską świętą ikonę z krzyżem na czole, podobnym do tych, jakie katoliccy księża umieszczają na głowach chrześcijańskich czcicieli. Odkrywamy również, że ten święty obraz stanowi boskiego syna świętej dziewiczej matki w pogaństwie! Ta pogańska dziewicza matka była nazywana Core lub Kore, co oznacza „panna”, jako inna nazwa dla greckiej bogini natury Persefony, która schodziła każdego roku do podziemnego świata, aby powrócić na wiosnę, przynosząc ze sobą życie.

Rodziny Dziewicy w Petrze

To samo wydarzenie pogańskiej dziewiczej bogini rodzącej boskiego syna było celebrowane również przez Arabów w starożytnym miejscu Petry w Jordanii, o czym podobnie opowiada Epifaniusz (51, 22.11):

Także dzieje się to w mieście Petra, w tamtejszej bałwochwalczej świątyni. (Petra jest stolicą Arabii, biblijnego Edomu.) Chwalą oni dziewicę hymnami w języku arabskim i nazywają ją Chaamu – to znaczy Rdzeń, czyli dziewica po arabsku. A dziecko, które się z niej narodziło, nazywają Dusares, to znaczy „jedyny syn Pana”. I to jest również robione tej nocy w mieście Elusa, jak to jest tam w Petrze, i w Aleksandrii.

W odniesieniu do relacji Epifaniusza, w rozdziale zatytułowanym „Narodziny z Dziewicy”, Joseph Campbell pisze:

Uczymy się od świętego i kościelnego Epifaniusza z IV wieku (ok. 315-402), na przykład, o dorocznym święcie obchodzonym w Aleksandrii 6 stycznia, dacie przypisywanej Epifanii i (pierwotnie) Narodzeniu Chrystusa, a także jego chrztowi. Pogańska okazja była dla uczczenia narodzin boga roku Aiona dla dziewiczej bogini Kore, zhellenizowanej transformacji Izydy.

Jak również omawiam w Suns of God, Christ in Egypt and othersewhere, data 6 stycznia była jednym z kilku festiwali przesilenia zimowego w starożytności, podobnie obchodzonym przez Kościół Prawosławny jako „urodziny” Chrystusa. Jak widzimy, szanowany mitolog Campbell zrozumiał, że to święto „Bożego Narodzenia” poprzedza chrześcijaństwo i obraca się wokół dziewiczych narodzin „boga roku”. Ten „jedyny syn Pana” Aeo lub Aion jest również „bogiem światła” i jest utożsamiany z greckim bogiem Dionizosem i innymi bóstwami solarnymi. Co więcej, widzimy tutaj identyfikację tej dziewicy z boginią Izydą, której synem jest Horus. (Aby uzyskać więcej informacji i cytatów, zobacz Chrystus w Egipcie.)

Plutarch (46-120 AD/CE)

As concerns Horus in particular serving as the „light god”, it should be noted that he was syncretized often with the sun god Ra as „Ra-Horakhty” or „Horus of the Two Horizons,” representing the rising and setting sun. Ten „Horus Dziecko” był również znany Grekom jako Harpokrates. W tej formie Horus rodzi się więc codziennie, w tym i szczególnie w czasie przesilenia zimowego.

„Około czasu przesilenia zimowego, Izyda urodziła Harpokratesa, niedoskonałego i przedwczesnego.”

W tym względzie, dowiadujemy się od jednego z najbardziej znanych historyków pierwszego wieku, Plutarcha, że Horus Dziecko/Harpokrates był „urodzony około przesilenia zimowego, niedokończony i niemowlęcy…” (Isis and Osiris (65, 387C); Babbitt, 153) Oryginalny grecki tekst Plurarcha brzmi następująco:

τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρποκράτην περὶ τροπὰς χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς προανθοῦσι καὶ προβλαστάνουσι

W tym samym fragmencie, dowiadujemy się dalej od Plutarcha, że Egipcjanie „obserwują święto jej narodzin po równonocy wiosennej.” Ten mityczny motyw dwóch narodzin Horusa w czasie przesilenia zimowego i równonocy wiosennej ma sens, gdy weźmiemy pod uwagę, że mówimy o naturze i bóstwach solarnych. Astrotheological znaczenie tych dwóch słonecznych „narodzin” konotuje wzrastające światło po przesileniu i ostateczny triumf dnia nad nocą w równonocy wiosennej, po którym dni zaczynają być dłuższe niż noc.

Hieroglify

Inne wskazówki egipskiej obserwacji przesilenia zimowego można znaleźć w hieroglifach, jak relacjonuję w Chrystusie w Egipcie (94): Jak wyjaśnia egiptolog dr Heinrich Brugsch, Egipcjanie nie tylko obficie nagrywali i czcili czas przesilenia zimowego, ale również stworzyli szereg hieroglifów, aby to zobrazować, w tym obraz sióstr-bogiń Izydy i Neftydy z dyskiem słonecznym unoszącym się nad ich dłońmi nad życiodajnym ankh – zapętlonym egipskim krzyżem – jak promienie słońca rozciągają się w dół do symbolu krzyża.

Ten wizerunek słońca pomiędzy Isis i Nephthys, który czasami jest przedstawiany bez ankh, jest opisany w inskrypcji w Edfu dotyczącej Ptolemeusza VII (fl. 145 BCE?) i zastosowany do przesilenia zimowego, przetłumaczony jako: „Słońce wychodzące z nieba-oceanu w ręce rodzeństwa Isis i Nephthys”. Ten obraz bardzo wygląda jak rodzące się słońce, co jest rozsądne, ponieważ, ponownie, Horus Dziecko lub Harpokrates, słońce poranne, rodziło się każdego dnia, w tym w czasie przesilenia zimowego.

„Horus Dziecko, słońce poranne, rodziło się każdego dnia, w tym w czasie przesilenia zimowego.”

Jest wiele innych artefaktów w Egipcie, które demonstrują związek Horusa z przesileniem zimowym, w tym jego świątynie ustawione w linii do wschodzącego słońca o tej porze roku. Rzeczywiście, dane dotyczące Horusa/zimowego przesilenia są tak obszerne, że zostałem zmuszony do włączenia 40-stronicowego rozdziału w Chrystusie w Egipcie zatytułowanego „Urodzony 25 grudnia.”

Uroczystość Sokara

W rozdziale o zimowym przesileniu w CIE pojawia się również dyskusja o święcie egipskiego boga Sokara lub Sekera, zsynkretyzowanego zarówno z Ozyrysem jak i Horusem, pojawiającego się jako nowo narodzone słońce w kształcie małego sokoła lub jastrzębia, symbolu solarnego, ponieważ ptak ten lata najwyżej na niebie. Podobnie jak Ozyrys, Sokar jest uważany za formę boga słońca, który przechodzi przez świat podziemny, by narodzić się jako Horus o świcie. Jako taki, jest on przedstawiany jako trójjedyny bóg Ptah-Sokar-Osiris, który jest obecny przy narodzinach dziecka Sokara podczas przesilenia zimowego.

„W Egipcie, święto dziecka boga słońca Sokara ma miejsce 26 Khoiak, co odpowiada 22 grudnia.”

Jak również stwierdzam w Chrystusie w Egipcie, święto Sokara występuje 26 Khoiak, jak to jest związane z Kalendarzem Hathor w Dendera, odpowiadającym na przełomie ery powszechnej 22 grudnia. The długoletni rytuał Sokar być nieść z the świątynia w ten dzień w „arka” ściśle przypominać the komentarz Epiphanius, the Paschal Kronika i Macrobius the Egipcjanin przynosić the dziecko słońce urodzony z dziewica przy the zima solstice.

Ta egipska uroczystość „Bożego Narodzenia” – ponownie nazwana przez Epifaniusza „Kikellia” – została również nazwana „Obrzędami Izydy” i gdzie indziej twierdzono, że rozpoczyna się kilka dni wcześniej niż 25 grudnia, tak jak „prawdziwe” przesilenie 21 lub 22 grudnia, odpowiadające festiwalowi Sokar.

The 3,400-Year-Old Odrodzone Słońce

Sokar/Seker jako „odrodzone słońce” był poczęty przynajmniej 3,400 lat temu, jak związany przez sławnego astronoma Dr. Gerald Hawkins:

W grobowcu Kherouef, circa 1400 B.C., ono mówi, „The drzwi the underworld być otwarty, O Sokaris, słońce w the niebo. O odrodzony, jesteś widziany olśniewający na horyzoncie i oddajesz Egiptowi jego piękno za każdym razem, gdy niebo jest przeszywane promieniami…”

W odniesieniu do „święta Sokara”, Amanda-Alice Maravelia stwierdza, „Święto Sokara było obchodzone ze znaczną pompą, prawdopodobnie rywalizując ze świętem Opet; była to ciągłość kultu boskiego króla związana ze zmartwychwstaniem boga.” Co więcej, twierdzono, że Ozyrys umarł podczas święta Sokar, innymi słowy, w okolicach przesilenia zimowego.

„Święto było związane z przesileniem zimowym, z 'małym słońcem’, jak nazywali je wówczas Egipcjanie.”

Concerning ten uczta, John Gardner Wilkinson zauważać:

Na the festiwal the bóg jego kora znosić w uroczysty procesja wokoło the ściana the świątynia Sokaris…. Festiwal związany był z przesileniem zimowym, z „małym słońcem”, jak nazywali je wtedy Egipcjanie. W okresie ptolemejskim przypadało ono na poranek 26-go Khoiak (22 grudnia), podczas gdy w czasach wcześniejszych wydaje się, że odbywało się wieczorem….

Brugsch podobnie omawia święto Sokar, które odbywało się 26-go Koiak, co odpowiada 22 grudnia w kalendarzu juliańskim i 25 grudnia w kalendarzu Eudoksosa (410/408-355/347 p.n.e.). W świątyni w Dendera, jak relacjonuje Brugsch, znajdujemy opis 26 Koiak – 22 grudnia również w kalendarzu aleksandryjskim – jako dnia przesilenia zimowego i „wschodu Ozyrysa jako słońca i księżyca”.”

„22 grudnia (26 Koiak) reprezentuje dzień przesilenia zimowego i 'Powstania Ozyrysa jako słońca i księżyca’.”

Ponadto, jak Horus, jedną z głównych ról Sokara jest rola zmartwychwstałego Ozyrysa; stąd też dziecięce słońce jako jastrząb/sokół wyłania się przy przesileniu zimowym jako zmartwychwstały Ozyrys. Tak więc, możemy stwierdzić raz jeszcze, że egipski bóg słońca umiera i odradza się w czasie przesilenia zimowego, dokładnie tak, jak znajdujemy to w innych kulturach. (Więcej informacji na temat Sokara, jak również cytaty, zobacz Chrystus w Egipcie.)

Inne obchody przesilenia

Obchody przesilenia zimowego były tak ważne, że czasami przekraczały jeden lub dwa dni rzeczywistego przesilenia w kalendarzu gregoriańskim, tj. 21 lub 22 grudnia. Obchody przesilenia nie muszą zatem przypadać na tradycyjny czas przesilenia – „solstice” oznacza „słońce stoi w miejscu” – ale mogą mieć miejsce nawet kilka dni przed lub po, czego przykładem są rzymskie obchody Saturnalii, które rozpoczęły się 17 grudnia, a zakończyły 23 grudnia.

Jak wykazano w moim Kalendarzu Astrotheology 2010, cały miesiąc grudzień, wraz z kilkoma tygodniami przed i po, był wypełniony zimowymi obchodami słońca i bóstw światła w kulturach na całym świecie. W moim kalendarzu, przekonwertowałem daty egipskiego kalendarza wędrownego na czas kiedy te uroczystości miałyby miejsce w roku 1 AD/CE.

Jak widzimy, około roku 1 AD/CE śmierć i zmartwychwstanie Ozyrysa zostały wyrównane w wędrownym kalendarzu egipskim do przesilenia zimowego, kiedy narodziny Sokara również miały miejsce. Obaj ci bogowie są synkretyzowani z Horusem.

„Około roku 1 AD/CE, śmierć i zmartwychwstanie Ozyrysa zostały wyrównane do przesilenia zimowego, podobnie jak narodziny Sokara, obaj byli utożsamiani z Horusem.”

Słońce zrodzone z Niebiańskiej Dziewicy

Jednym ze znaczeń kryjących się za mitem dziewiczo zrodzonego solarnego bóstwa jest nieskazitelny świt rodzący nowe słońce, podczas gdy mówiono również, że księżyc odbijający promienie słoneczne podobnie zrodził słoneczną istotę. Innym skojarzeniem jest gwiazdozbiór Panny, w czasach Ptolemeusza utożsamiany z Izydą: „Według Eratostenesa niebiańską Panną miała być Izyda, czyli symbol powracającego roku.”

W tekście zwanym The Katasterismoi lub Catasterismi, „Pseudo-Eratosthenes” zawiera esej na temat konstelacji Virgo zwanej Παρθένος lub „Parthenos,” greckie słowo zwykle oddawane jako „dziewica”. Według tego tekstu, który datuje się na 1 do 2 wieku AD/CE, ale twierdzi, że jest epitomem (zagubionych) pism greckiego astronoma Eratosthenesa (276-194 BCE), Isis pojawia się wśród innych bóstw reprezentowanych przez tę dziewiczą postać:

Hezjod w Teogonii mówi, że ta postać to Dike, córka Zeusa i Themis… Niektórzy mówią, że to Demeter ze względu na snop zboża, który trzyma, inni mówią, że to Izyda, inni Atagartis, jeszcze inni Tyche… i z tego powodu przedstawiają ją jako pozbawioną głowy.

To greckie słowo parthenos używane do opisania tych różnych bogiń, w tym Izydy, jest identycznym określeniem, którym matka Jezusa, Maria, jest nazywana kilkadziesiąt do kilkuset lat później (Mt 1,23; Łk 1,27). Podobnie jak Izyda, również Maria w łacińskiej Wulgacie Jerome’a nazywana jest virgo. W starożytności więc, zarówno w hieroglifach egipskich jak i w tekstach greckich, Izyda jest nazywana „Wielką Dziewicą.”

„Greckie słowo parthenos używane do opisania Izydy jako 'dziewicy’ jest identycznym terminem, którym matka Jezusa, Maria, jest nazywana dziesiątki do wieków później.”

Motyw dziewicy-matki wyprzedza chrześcijaństwo o tysiące lat i obraca się wokół Bogini partenogenetycznie odtwarzającej wszechświat. Ten motyw partenogenezy został zastosowany do bardzo starożytnego alter ego Izydy, Neith, prawdopodobnie 7000 lub więcej lat temu. (Aby uzyskać więcej informacji na temat egipskiej bogini dziewicy-matki, zobacz rozdział „Dziewica Izyda-Mery” w Christ in Egypt.)

Wyjaśniając astrotheologiczny temat dotyczący Izydy i jej dziecka, hrabia Volney zauważa:

Jest to słońce, które pod imieniem Horus, urodziło się, jak wasz Bóg, w czasie przesilenia zimowego, w ramionach niebiańskiej dziewicy, i które przeszło przez dzieciństwo w zaciemnieniu, niedostatku i niedostatku, odpowiadając na porę zimna i mrozu.

W odniesieniu do astrotheologicznego charakteru historii ewangelicznej, w tym narodzin z dziewicy, słynny chrześcijański teolog i święty Albertus Magnus, lub Albert Wielki, (1193?-1280) rzekomo stwierdził:

„Wiemy, że znak niebiańskiej Dziewicy pojawił się na horyzoncie w momencie, w którym ustaliliśmy narodziny naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wszystkie tajemnice wcielenia naszego Zbawiciela Chrystusa i wszystkie okoliczności jego cudownego życia, od jego poczęcia do wniebowstąpienia, można prześledzić w konstelacjach i są one przedstawione w gwiazdach.”

„Znak niebiańskiej Dziewicy pojawił się na horyzoncie w chwili, w której ustaliliśmy narodziny naszego Pana Jezusa Chrystusa.”

Jak przyznał Albert Wielki, motyw dziewiczych narodzin jest astrotheologiczny i odnosi się do godziny północy 25 grudnia, kiedy na horyzoncie wschodzi gwiazdozbiór Panny. Wniebowzięcie Najświętszej Marii Panny, obchodzone w katolicyzmie 15 sierpnia, przedstawia jasność letniego słońca przesłaniającą Pannę. Narodzenie Maryi, obchodzone 8 września, ma miejsce, gdy gwiazdozbiór ten jest ponownie widoczny. Tak właśnie przedstawiają się te „chrześcijańskie” motywy i święta, o czym oczywiście wiedzą co bardziej erudycyjni z katolickiego kleru. Hence, the dziewica kto poczynać i przynosić poród być Virgo, i jej syn być the słońce.

„The mityczny motyw the słońce bóg urodzony przy the zima przesilenie dziewica poprzedzać the pospolity era wiele wiek.”

The mityczny motyw the słońce bóg urodzony przy the zima przesilenie dziewica poprzedzać the pospolity era wiele wiek. Jak wykazano tutaj, jego obecność w mitach o Sokarze, formie zarówno Ozyrysa jak i Horusa, datuje się na ponad 3000 lat. Ten sam motyw był celebrowany jako zastosowany do Aiona, Horusa i innych dziewiczo urodzonych bóstw solarnych na całym świecie przez tysiąclecia.

Dalsza lektura

ISIS JEST DZIEWICĄ MATKĄ
HORUS JEST BOGIEM SŁOŃCA
Trzej Królowie i Gwiazda na Wschodzie
Oszustwo Bożego Narodzenia: Jesus is NOT the Reason for the Season
Rebuttal to Chris Forbes
Virgin Mother Goddesses of Antiquity
The Virgin Dawn Goddess
Egyptian hieroglyphs showing Isis as the 'Great Virgin’
Dionysus: Urodzony z Dziewicy 25 grudnia
Attis: Zrodzony z Dziewicy 25 grudnia
Mitra: Zrodzony z Dziewicy 25 grudnia

.