Źródło Jahwistyczne

Treść	Późniejsze echa
Typowe fragmenty	Nowe pytania
Tematy & Identyfikacja Cechy	Źródła
Kontekst historyczny	Uwagi

Spis treści Tradycyjna identyfikacja źródła jahwistycznego rozpoczyna się od opowiadania o stworzeniu w Rdz 2:4b i kończy się na narracji Balaama w Liczbach 25: 5. Kładzie się nacisk na narracje patriarchalne o Abrahamie, Izaaku, Jakubie i dwunastu synach Jakuba, jak również na exodus z Egiptu, ale stosunkowo mało na przymierze synajskie i tradycję podboju (ale te pozorne akcenty mogą być wynikiem późniejszej redakcji).1

	Genesis
Stworzenie:	2:4b-24
Upadek, rozprzestrzenienie się ludzi:	3:14:26
Powódź:	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
Wieża Babel:	10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
Abraham i Sara:	11:28-30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13:1-5, 7-11a, 13-18 15:1-2, 3b-4, 6-12, 17-21 16:1b-2, 4-14 18:120:1a 21:7 22:20-24 24:125:6, 11b
Izaak & Jakub:	27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (z E) 33:1-20 34:1-21 (z E)
Józef (i jego bracia):	37:1-36 (z E) 38:139:23 41:145:28 (z E) 46:148:22 (z E i P) 49:2950:26 (z P)
	Exodus
Niewolnictwo:	1:8-12
Ucieczka Mojżesza:	2:11-22
Wezwanie Mojżesza:	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
Mojżesz konfrontuje się z faraonem, plagi:	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10:111:8 12:21-23, 27b, 29-39
Ekodus na Synaj:	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31, 35b-36 17:2, 4-16
Przymierze Synajskie:	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
Inne sceny na Synaju:	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Liczby
Arka Przymierza:	10:29-36
Pokarm w dziczy:	11:1-35
Miriam i Aaron Rebel:	12:1-16
Zwiadowcy ziemi:	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
Bunt:	16:1b, 12-15, 25-34
Negocjacje z królem Edomu:	20:14-21 (z edycją E, i D?)
Bitwa z Kananejczykami:	21:1-3
Ogniste serpentyny:	21:4b-9
Przejście przez Transjordanię:	21:12-35 (lub E)
Balaam:	22:22-35 23:2724:25
Apostazja w Baal Peor:	25:1-5 (czy E?)
Siedlenie Gada i Reubena w Transjordanii:	32:1-27, 29-42 (lub E?)

Typowe fragmenty2
Typowe zwroty pojawiają się w kolorze pomarańczowym

Rdz 12:1-3 Teraz Pan powiedział do Abrama: „Idź ze swego kraju i ze swego pokrewieństwa, i z domu twego ojca do ziemi, którą ci wskażę. Uczynię z ciebie wielki naród i będę ci błogosławił, i uczynię twoje imię wielkim, tak że będziesz błogosławieństwem. Będę błogosławił tym, którzy cię błogosławią, a tego, który cię przeklina, przeklnę; i w tobie będą błogosławione wszystkie rodziny ziemi. „3

Rdz 18:16-19 Wtedy mężczyźni wyruszyli stamtąd i spojrzeli w stronę Sodomy; Abraham zaś poszedł z nimi, aby ich wyprawić w drogę. Pan powiedział: „Czy mam ukryć przed Abrahamem to, co zamierzam uczynić, skoro Abraham stanie się wielkim i potężnym narodem, a wszystkie narody ziemi będą w nim błogosławione? Nie, bo wybrałem go, aby po nim dzieci jego i domownicy jego strzegli drogi Pańskiej, postępując w sposób prawy i sprawiedliwy; aby Pan sprawił dla Abrahama to, co mu obiecał.”

Tematy & Cechy rozpoznawcze4

• Użycie samego terminu יהוה (YHWH) na oznaczenie imienia boskiego; większość Biblii tłumaczy ten termin jako „PAN”. Jahwista będzie czasami używał innych imion dla Boga, więc nie jest to niezawodne, ale jeśli werset TYLKO używa tego imienia dla Boga, są szanse, że jest to Jahwista.
• Boskie błogosławieństwo dla patriarchów jest najpierw o dziecku, a więc o ludzie, a nie o ziemi; ziemia jest obiecana, ale nie jest przedmiotem błogosławieństwa. Ziemia jest obiecana, ale nie jest przedmiotem błogosławieństwa. Zamiast tego, lud nie tylko jest błogosławieństwem, ale jest również źródłem błogosławieństwa dla innych narodów – mianowicie tych, które Dawid i Salomon właśnie podbili lub zaanektowali. Błogosławieństwo realizuje się poprzez wstawiennictwo Izraela w imieniu innych narodów (jak Abraham w imieniu Sodomy i Gomory), poprzez pokojowe porozumienia (jak w przypadku Izaaka i Filistynów) oraz poprzez pomoc ekonomiczną (jak wtedy, gdy umiejętna hodowla Jakuba przynosi owce dla Aramejczyków). Nawet kiedy król Moabitów nakazuje swemu jasnowidzowi Balaamowi przekląć Izraela, Balaam nie może tego zrobić i zamiast tego oferuje błogosławieństwo (Num 22).
• W przeciwieństwie do błogosławieństwa jest przekleństwo (אָרוּר) na tych, którzy gardzą porządkiem i ludźmi, których Pan ustanawia, czy to Adam, Ewa i wąż w 3. rozdziale Księgi Rodzaju, brat-morderca Kain (Rdz 4:11), ziemia, którą mężczyźni muszą uprawiać (Rdz 5, 29), syn Noego – Kanaan (Rdz 9, 25), czy faraon po pladze śmierci pierworodnych (Wj 10, 17). Ale nawet ci przeklęci mogą być jeszcze przyodziani (Adam i Ewa), chronieni (Kain, Kanaan) lub prosić o przebaczenie (faraon) dzięki wstawiennictwu wyznawcy YHWH.
• Błogosławieństwo Izraela nie wypełniło się jeszcze w narracji jahwistycznej i nie wypełni się, dopóki wszystkie narody nie będą przez niego rzeczywiście błogosławione. Jest to napomnienie dla monarchii i jej ludu, aby starali się o to błogosławieństwo dla innych, a nie tylko dla siebie.
• Styl pisania jest bezpośredni i barwny. Autorzy opisują Boga w kategoriach antropomorficznych, a boska relacja z ludźmi jest bliska i intymna.
• Jest tu większy nacisk na społeczeństwo rolnicze i struktury społeczne pokrewieństwa lub klanu oraz Boga, który jest blisko ludzi, w przeciwieństwie do bardziej miejskiej lub kosmopolitycznej wrażliwości, którą można znaleźć w Źródle Kapłańskim, z jego wysoce zorganizowanym poczuciem czasu i społeczeństwa oraz bardziej odległym Bogiem.
• Patriarchowie są związani z miejscami na południu, czyli w Judzie (takimi jak Hebron i Mamre z Abrahamem), a nie na północy.
• Juda (osoba) jest wymieniona jako pierwszy z dwunastu synów Jakuba.
• Ludzie lub narody wymienione to te zaanektowane lub podbite za panowania Dawida (Moabici, Ammonici, Aramejczycy, Edomici, Amalekici, Filistyni, Kananejczycy), bez wzmianki o Babilonie lub Egipcie (wrogowie z późniejszych wieków).

Kontekst historyczny Źródło jahwistyczne tradycyjnie wiąże się ze zjednoczoną monarchią Dawida i Salomona, a więc mniej więcej z latami 1000-900 p.n.e.5. W miarę rozwoju cywilizacji w Księdze Rodzaju miejsca, o których słyszymy, są związane z południowym królestwem Judy, a sąsiednie ludy, o których jest mowa, to narody, które Dawid i Salomon podbili lub zaanektowali. Podbój pobliskich sąsiadów zajmuje ważne miejsce, ale sama ziemia jest mniejszym dowodem boskiego błogosławieństwa niż sam lud Izraela – wielki naród, przez który wszystkie inne narody będą błogosławione. Taki jest oficjalny pogląd nowo namaszczonych monarchów. Antropomorficzne bóstwo, które tworzy z gliny stworzenie ziemskie i „przechadza się po ogrodzie o wietrznej porze dnia”, jest wczesnym, wręcz prymitywnym obrazem Boga Izraela. Adam ma za zadanie uprawiać ziemię w ogrodzie znajdującym się w konkretnym miejscu – jest to projekcja społeczeństwa rolniczego, które wyobraża sobie, że jego Bóg jest w szczególny sposób związany z konkretną ziemią.Późniejsze echa6 Poniższe fragmenty nie zostały napisane przez Jahwistę, ale rekonstruują wcześniejsze tematy jahwistyczne w nowych kontekstach. Czy potrafisz zidentyfikować oryginalny motyw jahwistyczny i przeanalizować, w jaki sposób został on ponownie użyty w nowej sytuacji? Kliknij na obrazek starożytnego klucza, aby zobaczyć wyjaśnienie.

Psalm 47:8-9 (używany w rytuałach świątynnych) Bóg jest królem nad narodami; Bóg siedzi na swoim świętym tronie. Książęta ludów gromadzą się jako lud Boga Abrahama. Bo tarcze ziemi należą do Boga; jest On wysoko wywyższony.

Izajasz 19:23-25 (ok. 720 r. p.n.e., gdy Asyria zagroziła Jerozolimie) W owym dniu powstanie autostrada z Egiptu do Asyrii i Asyryjczyk wejdzie do Egiptu, a Egipcjanin do Asyrii, i Egipcjanie będą oddawać cześć Asyryjczykom. W owym dniu Izrael będzie trzecim z Egiptem i Asyrią, błogosławieństwem pośród ziemi, któremu Pan zastępów pobłogosławił, mówiąc: „Błogosławiony niech będzie Egipt, mój lud, i Asyria dzieło moich rąk, a Izrael moje dziedzictwo.”

Jeremiasz 4:1-2 (ok. 587 r. p.n.e., gdy Babilon zagrażał Jerozolimie) Jeśli powrócisz, o Izraelu, mówi Pan, jeśli powrócisz do mnie, jeśli usuniesz swoje obrzydliwości sprzed mojej obecności, i nie zachwiejesz się, i jeśli przysięgniesz: „Jak żyje Pan!” w prawdzie, w sprawiedliwości i w prawości, to narody będą przez niego błogosławione, i przez niego będą się chlubić.

Zachariasz 8:13 (ok. 520 r. p.n.e., gdy Persowie zezwolili na powrót wygnańców) Tak jak byliście przekleństwem wśród narodów, o domu Judy i domu Izraela, tak Ja was wybawię i będziecie błogosławieństwem. Nie bójcie się, lecz niech wasze ręce będą mocne.

Zachariasz 8:23 (ok. 520 r. p.n.e., gdy Persowie zezwolili wygnańcom na powrót) Tak mówi Pan Zastępów: W owych dniach dziesięciu mężczyzn z narodów każdego języka pojmie Żyda, chwytając go za szatę i mówiąc: „Pójdźmy z tobą, bo słyszeliśmy, że Bóg jest z tobą.”

Nowe pytania W ciągu ostatnich czterdziestu lat pojawił się pewien sceptycyzm co do tego, czy wczesne źródła takie jak Jahwista i Elohist mogą być tak wyraźnie zidentyfikowane; niektórzy uczeni sugerowali nawet, że te źródła nie istnieją. Minimalistom” (jak nazywa się sceptyków) wygodniej jest przypisać powstanie Tory do okresu post-egzystencjalnego, czyli po 539 r. p.n.e., niż do domniemanej monarchii Dawida lub Salomona, na którą nie ma prawie żadnych dowodów archeologicznych.Źródła Clifford, Richard J. „Exodus.” W The New Jerome Biblical Commentary (red. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. i Roland E. Murphy. „Genesis.” W NJBC, 8-43. L’Heureux, Conrad E. „Numery.” W NJBC, 80-93. Metzger, Bruce M. et al., eds. The Holy Bible (NRSV). Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989. Online, http://biblia.com/books/nrsv/, dostęp 29 listopada 2016. Wolff, Hans Walter. „The Kerygma of the Yahwist”, przeł. Wilbur A. Benware. In The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann and Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; oryginał, 1975) 41-66.
1 Streszczenie treści źródła jahwistycznego pochodzi od Hansa Waltera Wolffa, „The Kerygma of the Yahwist”, przeł. Wilbur A. Benware, w The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann i Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; oryginał, 1975) 42-3. Poniższy schemat zawartości źródła jahwistycznego został opracowany na podstawie następujących esejów: Richard J. Clifford i Roland E. Murphy, „Genesis”, Clifford, „Exodus” i Conrad E. L’Heureux, „Numbers”, w The New Jerome Biblical Commentary (red. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 8-60 i 80-93. 2 Fragmenty te omawia Wolff, „The Kerygma of the Yahwist”, 46-55. 3 Bruce M. Metzger et al., eds., The Holy Bible (NRSV) (Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989), online, http://biblia.com/books/nrsv/Ge12,1, dostęp 29 listopada 2016. 4 Tematy te zostały streszczone w Wolff, „The Kerygma of the Yahwist”, 46-63, 148-54, oraz w Douglas A. Knight i Amy-Jill Levine, The Meaning of the Bible: What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (New York: HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 Wolff, „The Kerygma of the Yahwist”, 42-5. 6 Wolff, „The Kerygma of the Yahwist”, 63-5.