By Anjum Altaf

As an Urdu speaker, I had always felt it would be simple to learn Hindi and Farsi. Pierwszy z nich dzieli gramatykę i wiele istotnego słownictwa, różniąc się jedynie pismem; drugi dzieli pismo i znaczną liczbę słów, różniąc się budową zdań i sposobem mówienia. Moje próby przekształcenia postanowień w wyniki przyniosły zarówno potwierdzenia, jak i niespodzianki i nauczyły mnie czegoś o nauce, o językach, o naszym świecie i o sobie.

Zawsze wierzyłem, że hindi będzie łatwiejszy do nauczenia się niż farsi, ale nie o wiele. Czułem, że mogę nauczyć się hindi w ciągu miesiąca i Farsi w ciągu sześciu. Moi przyjaciele mówiący po hindusku próbowali mnie zbyć, regularnie podrzucając obce i ciężko brzmiące słowa w moim kierunku. Ciągle przypominałem im, że jestem biegły w języku angielskim, a mimo to nie znam znaczenia wielu słów. Wszystko to sugerowało potrzebę posiadania podręcznego słownika, jeśli kontekst nie dostarczał wystarczających wskazówek. Co do Farsi, nie miałem żadnych Farsi-języcznych przyjaciół, aby poprowadzić mnie w jakikolwiek sposób.

Jak się okazało, Hindi nie wymagał żadnej nauki. To była po prostu kwestia opanowania mechaniki innego skryptu, kojarząc konkretny kształt z konkretnym dźwiękiem. Wystarczyło mi tydzień kumulacji, korzystając z ogólnodostępnych materiałów w Internecie, aby zacząć czytać wiadomości BBC Hindi i pisać proste zdania bez popełniania rażących błędów. Od tego momentu była to już tylko kwestia praktyki. Dzięki postępowi technologicznemu nie potrzebowałem nawet słownika. Wszystko, co było wymagane było wyciąć i wkleić nieznane słowo hindi do tłumacza Google, to nie tylko pop powrotem znaczenie, ale pisownia słowo fonetycznie i werbalizuje go w celu wyeliminowania wszelkich błędów.

Z drugiej strony, Farsi było rzeczywiście jak nauka nowego języka, gdzie metoda miała znaczenie. Bez wskazówek i oszukany przez powierzchowne podobieństwa poszedłem na złej drodze. Po dziewięciu miesiącach nadal borykałem się z problemami, wielokrotnie zapamiętywałem i zapominałem budowę prostych zdań, nie mówiąc już o opanowaniu koniugacji i czasów. I to pomimo zainwestowania kilkuset dolarów w bardzo polecane oprogramowanie Rosetta Stone i pracy z bardzo chwalonym zasobem internetowym.

Zabieram kilka myśli z tego doświadczenia, które mogą być interesujące dla innych.

Po pierwsze, doświadczenie to potwierdziło charakter mojego związku z cywilizacją indo-perską. Zapożyczyłem wiele od Persji, ale moje korzenie są w Indiach. Nie wiem jak dla innych, ale dla mnie jest to ważne potwierdzenie, które chroni mnie przed psychiczną schizofrenią. Zaprzeczanie swoim korzeniom, bez względu na postawy i realia współczesności, jest zaproszeniem do kryzysu tożsamości, na który nie możemy sobie pozwolić. Nauka o językach dostarcza wsparcia na swój własny, nieemocjonalny sposób. Drzewo języków indoeuropejskich ma gałąź indo-irańską, która dalej dzieli się na grupę indyjską i irańską. Hindi i Urdu należą do grupy indyjskiej, podczas gdy Farsi jest w grupie irańskiej. To powinno być zatem naturalne dla głośnika Urdu być bardziej w harmonii z Hindi niż z Farsi.

Po drugie, biorąc pod uwagę powyższe, to było szokujące, aby uświadomić sobie, jak polityczna małostkowość trzymał nas od uzdrawiania naszych tożsamości i jego wysoki koszt w zaostrzaniu psychicznej schizofrenii. Jeśli wystarczy mniej niż miesiąc opanowania mechaniki, aby osoba mówiąca w urdu stała się biegła w hindi (i zakładam, że byłoby tak samo w drugą stronę), dlaczego odmówiliśmy naszym obywatelom możliwości, aby to zrobić? Miesięczny kurs podczas wakacji letnich mógłby mieć prawie całą populację studentów w Pakistanie z roboczą znajomością hindi.

Czy to zrobiłoby różnicę? Zaangażowanie i obycie zawsze robi różnicę. Wystarczy wyobrazić sobie mentalność naszej młodej populacji, gdyby zostały podniesione na diecie Bulleh Shah w szkole zamiast substytutów, które były preferowane przez opiekunów państwa. Wybór dzielić lub jednoczyć być polityczny jeden i jednostka być pionek w ten determinacja jeżeli uświadamiać sobie natura the gra bawić się.

Trzeci, język uczyć się najlepiej przy wczesny wiek. Do pokolenia moich dziadków wiele osób w Indiach, niezależnie od religii, nauczyło się perskiego w szkole lub na studiach bez większych trudności. Całkiem niezależnie od tożsamości, obcego języka można się stosunkowo łatwo nauczyć w młodym wieku. Pytanie, które wymaga zbadania, brzmi: czy nauka języka obcego kształtuje tożsamość, a jeśli tak, to w jaki sposób? Gdybyśmy wszyscy w Pakistanie dorastali czytając i pisząc w języku hindi (lub bengalskim, dla tej sprawy), czy bylibyśmy innymi istotami ludzkimi w jakiś głęboki sposób? Po czwarte, związek między językami jest fascynującym tematem samym w sobie. Rozwiązanie, na które natknąłem się w mojej walce z Farsi, zaalarmowało mnie do tego wymiaru. Zrezygnowawszy z próby nauczenia się farsi, zwróciłem się do Pashto i zrobiłem znacznie szybszy postęp, ponieważ miałem większe wcześniejsze powinowactwo z tym językiem. Zaskakująco, znalazłem, że uczenie się Pashto zaczął wyjaśniać zagadki o Farsi, które przeszkadzały mi wcześniej.

Trochę kopanie ujawnił, że Pashto należał do irańskiego, a nie Indic gałęzi indoeuropejskiego drzewa językowego. Tak więc, dla użytkownika Urdu, był to idealny pomost do Farsi. Ma wspólne struktury zdań i koniugacje, ale nie są one całkowicie obce dla mówiącego w urdu. Dodatkowo, w przeciwieństwie do Farsi, posiada on wszystkie retrofleksyjne dźwięki Urdu i Hindi. Przypuszczam, że sam fakt, iż wielu użytkowników języka urdu w Pakistanie słyszało dźwięki i wyrażenia paszto w dzieciństwie, sprawia, że jego wzorce językowe są częściowo zakodowane, a przez to bardziej podatne na formalną naukę. Dla mnie fakt, że paszto jest o wiele mniej ustandaryzowane w rzeczywistości zaczął sprawiać, że farsi jest łatwiejszy do zrozumienia i docenienia. Tak więc możliwe jest, że trudniejsza, ale znana ścieżka prowadzi szybciej do celu, co wydaje się ważnym wglądem w dynamikę uczenia się.

Jak widzę siebie w środku tej podróży? Pakistańczyka mówiącego w urdu, którego korzenie tkwią w indyjskiej ziemi, odzyskującego swoje perskie dziedzictwo poprzez most, który zawsze był obecny, ale niewidoczny dla intelektu; mówiącego w urdu, świadomego potęgi języka w rozpraszaniu różnic; i Pakistańczyka świadomego tego, jak jego edukacja została skradziona i zmanipulowana dla celów, których nie popierał ani nie podzielał.

Była to podróż pełna nauki i samopoznania, której nie mogłem sobie wyobrazić na jej początku.

Zobacz następny krok w tej podróży: Cracking Urdu: A Guide for Those Who Know Hindi

W wyniku odpowiedzi na ten post rozpoczęliśmy innowacyjną inicjatywę nauki Language Exchange. Rzuć okiem i podziel się swoimi sugestiami.