その生涯

パタンジャリは間違いなくヨガの最大の発見者ですが、その生涯は現代の歴史家にとって謎であり、このヨガの典型的な偉大な師についてほとんど何も分かっていないのが現状です。 彼について推論することができるのは、伝説の力を借りてのみです。 間違いなく彼は偉大なヨーガの達人であり、おそらく「スワディヤーヤ」、つまり自己の研究が精神修養の重要な側面とみなされていた一派の長であったろう。

インドの歴史には、パタンジャリという名前の人物が何人かいると推定される。 そのうちの3人は有名で、最初の1人はパニーニの『アシュタディヤイ』の解説書（『マハバシャ』）を書き、ラージャ・ヨーガの古典テキストである『ヨガスートラ』を編纂した有名な文法家です。 マハーバシャは、文法における学問の完成を象徴している。 文法の目的は、ヴェーダの完全性を維持し、正しい意味を理解するために、現在の話し言葉（laukika）を制御するための規則を提供することである。 二人目のパタンジャリは、ヴェーダの儀式文学の研究に不可欠な『ニダーナ・スートラ』を著し、三人目はサムキヤ哲学の著名な教師であった。 この3人は、歴史学者から見ると、たまたま時代が違うだけで、別の人格と考えられている。 しかし、インドの伝統では、上記の異なる論文は一人の人物によって行われたと強く主張し、さらに、さまざまな医学論文を彼によるものとしています

インドの伝統では、パタンジャリは自生、swayambhuであると言われています。

彼はまた、すべての知恵（Jnana）の源であるAnantaと、地球の隠された宝物を守ると考えられている蛇族の千頭の支配者であるShesaの化身と見なされている。 アナンタは、ヴィシュヌ神が横たわる長椅子を描いている。 彼は蛇の主であり、その多くの頭は無限または遍在を象徴している。

伝説の一つに、ヴィシュヌ神が蛇の神アディシェシャを長椅子として座り、シヴァ神の魅惑的な踊りを見ていたと言われています。 ヴィシュヌ神はシヴァ神の踊りにすっかり魅了され、そのリズムに合わせて体が振動し始めた。 この振動によってヴィシュヌ神はますます重くなり、アディシェーシャは不快感を覚え、息を切らして倒れる寸前までいきました。 踊りが終わった瞬間、ヴィシュヌ神の身体は再び軽くなりました。 アディシェーシャは驚いて、この驚異的な変化の原因を主人に尋ねました。 主は、シバ神の踊りの優雅さ、美しさ、威厳、壮大さが、それに対応する振動を自分の体に生み出し、体を重くしたのだと説明しました。 これに驚いたアディシェーシャは、自分の主を称えるために踊りを学びたいと告げました。 ヴィシュヌは思慮深くなり、やがてシバ神はアディシェーシャに文法の解説を書くように恩寵を与え、そうすれば彼も舞踊の芸術を完成させるために専念できるようになるだろうと予言されました。 アディシェーシャはこの言葉に大喜びし、シヴァ神の恩寵が降り注ぐことを待ち望みました。 瞑想の中で、彼はゴニカという名のヨーギニーが、自分の知識と知恵を授けることができる立派な息子を祈っているビジョンを見ました。

ゴニカは、自分のこの世の人生が終わりに近づき、立派な息子を見つけるという願いが叶えられないと思い、最後の手段として、地上の神の生き証人である太陽神に目を向け、願いを叶えてくれるように祈りました。 彼女は最後の捧げ物として一握りの水を手に取り、目を閉じて太陽を瞑想しました。 水を捧げようとしたとき、彼女は目を開けて自分の手のひらを見た。 すると、手のひらの中で小さな蛇が動き出し、やがて人間の姿になった。 この小さな男の人は、ゴニカにひれ伏して、自分の息子として受け入れてくれるように頼みました。

Yogacharya B.K.S. Iyengar著「Light on Patanjali Yoga Sutras」より作成

もう一つの出来事は、マドラスから約100マイル離れたチダンバラム（別名ティライ）で起こったと言われています。 Chidambaramはインドで最も神聖な寺院の1つと考えられています。 この寺院では、ナタラージャ神が宇宙を舞う姿で存在する。 その昔、ダルカヴァナムで、シヴァ神は学問を誇りにしているリシたちに教訓を与えようとしました。 シヴァは托鉢を手にした托鉢僧の姿になり、モヒニに変装したヴィシュヌを従えました。 リシパトニス（リシたちの妻）たちはこの美しいペアの姿に魅了されました。

リシたちは怒り、このペアを滅ぼそうとしました。 彼らは犠牲の火を放ち、火の中から虎を上げ、虎はシヴァに飛びかかりました。 シヴァは虎の皮を剥いで腰に巻きました。 次にリシは毒蛇を送り、シバはそれを首に巻き付けました。

このとき、Rishisは敗北を認め、Shivaはすべての神々とRishisの前で踊りはじめました。 アディシェーシャ神はヴィシュヌからダルカヴァナムでのシヴァの踊りの説明を聞き、自分も踊りを見ることを許してほしいとヴィシュヌに頼みました。 ヴィシュヌはこれを承諾しました。 アディシャは懺悔をし、シヴァに踊りを見せてくれるように祈りました。 彼の懺悔を喜んだシバは、彼の前に現れ、ティライ（チダンバラム）で踊ることを約束しました。

この時、ある聖者、Vyaghrapadaもこの森に住んでいました。 VyaghrapadaはGangaのほとりに住んでいたMadhyandina Rishiの息子であった。 彼は父の指示で南にやってきて、このティライの森の水槽の近くのガジュマルの木の下でスワヤンブリンガに祈り始めた。 彼は法会のために花を集め、虎の足と爪を手に入れ、簡単に木に登り、たくさんの花を摘み取ることができるよう祈願した。 また、蜜蜂の目を手に入れて、蜜蜂が花の蜜を吸う前に花を摘み取ることができるようにと祈った。 パタンジャリはアナンティーシュワラムに、ヴィヤグラパダはチダンバラムのティルプリースワラムにそれぞれ庵を建てました。 彼らはティライの森でスワヤンブーリンガの形をしたシヴァ神を崇拝し始めた。 日が経ち、シバが彼らにダルシャンを与える時が来た時、その場所の守護神であるカリカ・デヴィが邪魔をして、シバがダルシャンを与えることを許しませんでした。

その後まもなく、シバとデヴィは、彼らがダンスコンテストに参加し、勝者がティライを文句なしに所有することに同意しました。 そこでダンスが始まりました。 踊りの途中、ある瞬間、主のイヤリングが落ちてきたのですが、主は誰もその紛失と回復に気づかないような方法で床からそれを取りあげました。 この踊りは、シヴァがカリカデヴィを倒したウルドヴァタンダヴァムと呼ばれています。

さて、ナタラージャはシヴァカマスンダリとすべての神々とリシたちの前でアナンダタンダヴァム、すなわち至福の踊りを行い、同時にパタンジャーとヴィヤグラパーダの二人の帰依者の願いも、彼らにそれを目撃させて、彼らを満たすことができたのでした。

また別の話では、昔々、シヴァ神の運び屋であるナンディが、パタンジャリ・ムニにシヴァ神（チダンバラムのナタラージャ）のダルシャンをさせなかったという話も残っています。 パタンジャリは、シヴァ神に近づくために、文法的な形式を使いこなし、伸長音節（Dirgha）を一切使わずに（CharanaとShringaを使わずに）、すなわち主を讃える祈りを自然に詠みあげました。

シバはすぐに満足し、その信者にダルシャンを与え、この歌の軽快な曲に合わせて踊ったのです。 今日、残念ながらパタンジャリの系譜はもう存在しないようです。 パタンジャリの生涯は不明瞭で、彼の出生地、人生、人格についての正確な詳細は不明です。しかし、この不確実性は、パタンジャリ・ヨーガ・スートラの大きなメリットを損なうものではありません。 この本はヨーガの道の最も凝縮された伝統的な概要であり、ヨーガを真剣に学ぶすべての人が深く学ぶべきものである。 パタンジャリ・ヨガスートラの最も偉大な指導者の一人であるヨガチャリヤ B.K.S アイエンガーは、パタンジャリと彼の著作の偉大さに多くの光を当てることに責任を負っています。 パタンジャリ・ヨガ・スートラの科学とその日常生活への恩恵を最前線にもたらしたのは、彼の偉大なビジョンなのです。