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Posted by Aniba Junaid

La connotazione della resistenza è sempre stata ambigua e vaga. Il Dizionario Cambridge definisce la resistenza come “l’atto di lottare contro qualcosa che ti attacca, o di rifiutare di accettare qualcosa”; ma quello che si deve capire è che l’implicazione della resistenza non si ferma qui. In fisica, ogni oggetto che impedisce il flusso di elettricità attraverso di esso, finisce nella lista di essere chiamato ‘resistenze’. Credo che la politica e la società non siano meno complicate della fisica.

Tuttavia, a differenza della fisica, ogni tentativo fatto per sfidare il governo nella politica indiana di oggi non solo porta la persona nella categoria delle resistenze umane, ma anche nel gruppo di essere chiamati ‘anti nazionali’. Ogni tentativo di spingere via le aspettative e gli stigmi della società apre nuove strade per essere il nuovo membro dell’essere un outsider o un naufrago. La resistenza spaventa i governi e le istituzioni sociali, perché i mezzi per resistere non si trovano in un manuale o in un libro di testo o non esiste una pagina di Wikipedia che dica a quelli al potere in quale forma la resistenza potrebbe formularsi e apparire.

Quindi, le implicazioni della resistenza sono duplici, per coloro che detengono il potere e l’autorità, la resistenza potrebbe essere spaventosa, raccapricciante e soprattutto minacciosa, ma per il resistore, è piuttosto, potenziante e liberatorio. Dal premere l’opzione NOTA, al camminare per chilometri in una protesta, allo scrivere poesie per scuotere la mente, o indossare l’Hijab, la resistenza è così varia che non si può nominare tutto.

La storia testimonia di donne che hanno cambiato il mondo, attraverso decisioni potenti, legislazioni innovative e riforme che hanno testimoniato il fatto che le donne, indipendentemente dalla razza, dal colore o dalla lingua, hanno le capacità di portare avanti dei cambiamenti; ma da qualche parte in queste pagine di storia, le donne in hijab hanno lentamente iniziato a scomparire.

Ma chi pensava che indossare un pezzo di stoffa, avvolto intorno alla testa della donna potesse essere un simbolo di resistenza? Un pezzo di stoffa che ha il solo scopo di coprire che di esporre; che potere potrebbe avere?

La storia testimonia di donne che hanno cambiato il mondo, attraverso decisioni potenti, legislazioni innovative e riforme che hanno testimoniato il fatto che le donne, indipendentemente dalla razza, dal colore o dalla lingua, hanno la capacità di portare cambiamenti; ma da qualche parte in queste pagine di storia, le donne in hijab hanno lentamente iniziato a scomparire. C’erano ‘storie visibili’ ma ‘donne hijabi che scomparivano’. Il passato è testimone del fatto che i colonizzatori inglesi e francesi hanno incoraggiato le donne musulmane delle loro colonie ad eliminare il velo e ad imitare le donne europee. Nei paesi del Nord Africa e del Medio Oriente, il velo è diventato una rappresentazione dell’identità nazionale e della disapprovazione dell’Occidente durante i movimenti di liberazione e di indipendenza.

In India, il 12 febbraio 2020, la polizia, nel tentativo di fermare la marcia anti-CAA al Parlamento di Nuova Delhi, ha strappato l’hijab di una manifestante con le parole “Yeh lo aazadi”. Lo stesso giorno, Fatima, una studentessa di Jamia Milia Islamia è stata tirata per il suo hijab, spinta, fino a cadere a terra, mentre un poliziotto maschio le batteva sul petto e sullo stomaco con i suoi stivali.

Il mondo si è lentamente reso conto che forse l’hijab era l’irritante; una rappresentazione del fastidio che ha fatto sì che la polizia le colpisse come se fossero colpevoli e rivali del proprio paese. Mentre pochi hanno preso le botte della polizia, altri non l’hanno fatto. Ladeeda Sakhaloon e Aysha Renna (nella foto sotto) si sono opposte alla brutalità e alla spietatezza della polizia; e in poco tempo sono diventate gli ‘eroi’ del movimento anti-CAA. Tra i volti dei vari idoli della protesta, c’erano due donne in hijab, a capo di una protesta i cui partecipanti non erano solo musulmani ma anche non musulmani.

È interessante notare che la resistenza attraverso l’hijab non è stato un aspetto peculiare della sola politica indiana; le donne afroamericane musulmane negli Stati Uniti a volte indossano un hijab per indicare la loro affiliazione religiosa nel tentativo di scacciare la supposizione che tutti gli afroamericani sono cristiani, e che semplicemente le persone con origini all’estero possono essere musulmane. Il 13% dei musulmani adulti negli Stati Uniti sono neri americani nativi dello stato.

La prima deputata somalo-americana, Ilhan Omar (foto sotto) ha fatto una campagna per la modifica delle sentenze degli Stati Uniti per permettere di indossare l’abbigliamento religioso al Congresso. Una legge vecchia di 181 anni impediva di indossare l’hijab in casa, e leader eletti come Ilhan Omar, hanno comprato increspature politiche a cui il governo del giorno non poteva sottrarsi. D’ora in poi, si può dire che “Rispetta l’esistenza o aspettati la resistenza” potrebbe essere l’appello delle donne hijabi in tutto il mondo; che stanno invariabilmente aprendo la strada a cambiamenti contemporanei e moderni nell’arena politica.

Si deve capire che sarebbe sbagliato dire che l’hijab offre una resistenza che è semplicemente ‘politica’ ma non ‘sociale’. Dalia Mogahed, la direttrice della ricerca presso l’Istituto per la politica sociale e la comprensione, un’organizzazione no-profit che si occupa di dare potere ai musulmani americani, quando le è stato chiesto dell’hijab, ha spiegato come indossare l’hijab per una donna musulmana potrebbe essere un compito sociologicamente impegnativo; essere esposti a una narrazione ‘l’hijab opprime le donne’ che non è “solo razzista, è anche sessista” è davvero faticoso e difficile.

Prevedere che l’hijab di una donna le sia stato imposto senza la sua volontà è l’opinione di molti, e combattere tali atteggiamenti e valutazioni incorreggibili potrebbe essere quasi impossibile. Lei ha opinato che “l’oppressione significa togliere a qualcuno il suo potere, il suo potere d’azione. Eppure una donna che indossa un hijab sta solo coprendo il suo corpo e i suoi capelli, non la sua voce o il suo intelletto e un uomo che indossa una tunica completa e un copricapo, come fanno molti in Medio Oriente, non si dice che sia oppresso. Dire che l’hijab opprime le donne è come dire che la fonte del potere di una donna, ma non di un uomo, è il suo corpo, non la sua mente”.

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L’organizzazione Gallup ha condotto un sondaggio nel 2005 e i risultati hanno mostrato che le donne musulmane non si vedono oppresse. In più di 8.000 interviste faccia a faccia condotte dall’organizzazione, l’analista della ricerca ha affermato che “l’hijab, o foulard, e il burqa, l’indumento che copre il viso e il corpo, visti da alcuni occidentali come strumenti di oppressione, non sono mai stati menzionati nelle risposte delle donne alle domande aperte”.

La resistenza che l’hijab ha da offrire socialmente è quella di lottare contro gli stereotipi relativi a come potrebbe essere accettabile per le donne mostrare la pelle in pubblico, ma come fosse indesiderabile per una donna musulmana coprirsi per scelta. L’hijab è diventato un mezzo di resistenza ai canoni di bellezza femminile che rivendica una maggiore esposizione come simbolo di modernità e liberazione. Secondo vari studiosi e ricercatori, le donne in hijab implicano che i loro datori di lavoro devono lavorare con loro in base alle loro credenziali e qualifiche piuttosto che al loro aspetto. Le donne musulmane che si fanno strada nel mondo occidentale, dove indossare un foulard potrebbe rendere più difficile ottenere un lavoro, implica la constatazione di una perenne lotta e battaglia da vincere.

Steven Pressfield ha giustamente detto che, “Più un’attività è importante per l’evoluzione della tua anima, più resistenza sentirai”. In conclusione, si deve prendere atto del fatto che ogni persona nella sfera socio-politica ha diritto al diritto di identificarsi, o diritto all’auto-identità.

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E se questa identità avviene attraverso l’hijab, un turbante, un cappello da suora o attraverso qualsiasi altro mezzo, deve essere rispettata, apprezzata, protetta e soprattutto custodita. Nulla è facile, e la resistenza a chi avrebbe potuto agire, a chi avrebbe dovuto sapere meglio e a chi dovrebbe unire piuttosto che dividere, deve fiorire e scoprire un posto sopra l’orizzonte.

Aniba Junaid è attualmente una studentessa del Loreto College di Kolkata. Sta studiando Scienze Politiche con lode. Il suo campo di interesse è la psicologia politica, le politiche pubbliche, i diritti umani e il femminismo islamico. La scrittura rimane una passione per lei e desidera scrivere di più sulle donne in politica e sul loro ruolo nel cambiamento dell’ordine mondiale. Potete trovarla su Facebook.