A nagyböjt idején a Jézus halálának okairól való elmélkedés az áhítat gyümölcsöző gyakorlata.

Hasonlóképpen, advent idején és karácsonyhoz közeledve is el kell gondolkodnunk azon, hogy miért született meg Krisztus.

A válasz nem olyan nyilvánvaló, mint elsőre gondolnánk. Valószínűleg mindannyiunknak két ok ugrik be: a kereszt és Krisztus vágya, hogy osztozzon emberségünk teljességében.

Kétségtelen, hogy születése a halálához vezetett, és hasonlóképpen,születése révén részt vett emberségünkben.

De gondoljunk csak erre: Ádám emberi születés nélkül is teljesen ember volt, és igazi emberi halált halt. Mégsem “született” soha.

Ha Jézus, a második Ádám olyan lett volna, mint az első, akkor is teljesen ember lett volna. Szomjazott, éhezett és sírt volna, mint mi. Teljesen emberi halált halt volna a kereszten. A kérdés az, hogy mit ért el Jézus azzal, hogy megszületett, ami nem történt volna meg, ha Héber olyan lett volna, mint az első Ádám?

Itt van tizenkét ok, amiért Krisztus úgy döntött, hogy megszületik.

Emberi mivoltának megerősítése.

Amint fentebb említettük, Ádám miatt Jézus minden bizonnyal születés nélkül is teljesen ember lehetett volna. Születésének azonban megvan az a további előnye, hogy megerősíti emberségének valóságát. Az a tény, hogy megszületett, vitathatatlan jele hiteles emberségének.

Részesül az emberi tapasztalat teljességében.

Azáltal, hogy megszületett, Jézus olyan tapasztalatokban részesült, amelyekben egyébként nem lett volna része. Tudta, milyen érzés gyermeknek lenni. Sőt, mi több, istensége miatt teljesen tudatában volt annak a tapasztalatnak, hogy születendő csecsemő. Ennek eredményeképpen radikálisan mélyen tisztában van a mi tehetetlenségünk és a másiktól való teljes függőségünk tapasztalatával.

Ez ráadásul azt jelenti, hogy Krisztus különleges módon tud viszonyulni a meg nem született csecsemőkhöz, akik az abortusz miatt soha nem tapasztalják meg a születést. Krisztus értük is eljött.

Emlékeztet bennünket arra, hogy a hit egy utazás.

Az, hogy a hit egy utazás, talán mindannyiunk számára magától értetődőnek tűnik. Katolikusként hisszük, hogy az üdvösség a hitben gyökerezik, amely a szeretet által növekszik és fejlődik. Ez egy folyamat, nem pedig egy adott időpont. Ez ellentétben áll sok evangélikus protestánssal, akik azt állítják, hogy “üdvözültek”, mintha ez egy múltbeli, egyszeri esemény lenne. Illik, hogy Krisztus megváltási küldetése valóban egy út volt a gyermekkortól a keresztig, mert ez tükrözi azt a hosszú utat, amelyet mindannyiunknak meg kell tennie.

Mutassa meg nekünk, hogy az alázatosság az út.

Az Isten városában Szent Ágoston azt mondja, hogy az alázat az út a mennybe. Krisztus megmutatta nekünk az utat azzal, hogy “megalázta magát, egészen a kereszthalálig” (hogy a Filippi 2:8-at idézzem). A megtestesülés megelőlegezi a szenvedést. Valóban, ahogy egy másik író ezen az oldalon nemrégiben megfogalmazta: “Nem annyira arról van szó, hogy a születése árnyékot vetett az életére, és így vezetett a halálához; sokkal inkább arról, hogy a kereszt kezdettől fogva ott volt, és visszavetette az árnyékát a születésére.”

Elérkeztünk Izrael történetéhez.

Jézus azáltal, hogy megszületett, egy meghatározott időben és helyen egy nemzet tagjává vált. Zsidóvá vált. Ez azt jelenti, hogy Isten belülről belépett Izrael történetébe, megváltotta és felemelte azt, és meghívott mindannyiunkat, hogy osztozzunk benne. Krisztusnak a zsidó nemzetbe való beleszületése biztosítja, hogy az Ószövetség a keresztény Szentírás részévé vált.

Igen, ha elfogadjuk a fentebb írt hipotetikus forgatókönyvet – hogy Jézus Ádámként is eljöhetett volna teljesen felnőttként -, akkor azzal érvelhetünk, hogy zsidó emberként is eljöhetett volna. De a születése olyan módon teszi Őt a zsidó történet részévé, ahogyan egyébként nem lett volna az. Ez azt jelenti, hogy Ő egy genealógia része. És ez az Ószövetséget a keresztény hit szövetének nélkülözhetetlen részévé teszi.

Belép az emberi történetbe.

Azzal, hogy megszületett, biztosította, hogy Krisztus, belülről belépett az emberi történetbe. Ő, hogy úgy mondjam, valóban bennfentes volt. Ha Krisztus egyszerűen emberi alakban szállt volna le a mennyből, vagy a porból formálódott volna, akkor is teljesen ember lett volna, de nem ugyanúgy osztozott volna az emberi történetben.

Újjáépíteni az emberiséget az alapoktól kezdve.

Krisztus azért jött, hogy új kezdetet adjon az emberi fajnak, hogy visszaállítsa eredeti nagyságunkat. Az a tény, hogy Ő megszületett, azt mutatja, hogy ez a helyreállítás egy teljes megújulás lesz. Krisztus úgyszólván visszatért a kiindulóponthoz, a legkorábbi lehetséges kiindulóponthoz, a megtermékenyített petesejthez.

Emlékeztet minket arra, hogy újjá kell születnünk.

Az Egyház azt tanítja, hogy a keresztség szükséges az üdvösséghez. Megkeresztelkedni annyi, mint “újjászületni”. Még egyszer, Krisztus, megmutatta nekünk az utat azzal, hogy ő maga is megszületett.

Magát adta nekünk.

Igen, Ő adta magát nekünk a kereszten. De Krisztus más módon is adta magát nekünk születésével. Egy másik utat kínál nekünk, hogy Krisztussal találkozzunk. Szent Athanáz Az Ige megtestesüléséről című művében azt mondja, hogy a sokféle tapasztalat, amelyen Krisztus keresztülment, biztosítja, hogy sokféle módon érje el az embert:

Ezért egyszerre született és jelent meg emberként, meghalt és feltámadt, eltompítva és árnyékba vetve minden korábbi ember cselekedetét a sajátja által, hogy bármilyen irányban is legyen az emberek elfogultsága, onnan visszahívja őket, és tanítsa őket saját igaz Atyjáról.

Mint Szent Pál mondja az 1Korinthus 9,22-ben, ő “minden lett mindenkinek”. Mennyivel inkább Krisztus!

Adja nekünk az Ő anyját.

A születésének ténye azt jelenti, hogy Krisztus nekünk adta az édesanyját is. Krisztus születésének tényének köszönhetjük “szent Királynőnket, az irgalmasság Anyját … életünket, édességünket és reménységünket”. Ha nincs születés, nincs Mária. És ne essünk abba a protestáns csapdába, hogy Máriát valamiféle pót-szülőanyának gondoljuk – aki csak azért van jelen, hogy szüljön, és semmi másért. Ahogy az evangéliumok világossá teszik, ő volt az igazi édesanyja, aki továbbra is gondoskodott róla, mint gyermekről, és elkísérte őt a szolgálatában.

Adja nekünk a Szentlelket.

Amint Lukács 1 világossá teszi, Jézus a Szentlélek által fogant. Ennek hihetetlen következményei vannak: ez azt jelenti, hogy az emberiség rendkívül mélyen együttműködött Istennel. Mária reményt ad nekünk, hogy mindannyian együttműködhetünk a Szentlélek indításával.

Mutassunk az Atyára.

A tény, hogy Jézus megszületett, az Atyától való örök nemzését tükrözi. Ezért olyan illő, hogy a Szentháromság Második Személye legyen az, aki magára veszi az emberiséget. Damaszkuszi Szent János egyházatya megerősítette ezt az igazságot Az ortodox hitben:

Tiszteljük az Ő két nemzedékét, az egyiket az Atyától az idő előtt, az okon és okozaton, az időn és a természeten túl, a másikat pedig végül a mi kedvünkért, hozzánk hasonlóan és felettünk; a mi kedvünkért, mert a mi üdvösségünkért történt, hozzánk hasonlóan abban, hogy Ő teljes időben asszonytól született férfi volt, és felettünk, mert nem mag által, hanem a Szentlélek és a Szent Szűz Mária által történt, meghaladva a szülés törvényeit.

A Summa Theologicában Aquinói Szent Tamás hasonlóan fogalmaz:

Krisztusnak kettős természete van: az egyiket az Atyától kapta az örökkévalóságtól, a másikat az Anyjától kapta az időben. Ezért Krisztusnak szükségképpen kettős születést kell tulajdonítanunk: az egyiket, amellyel az Atyától született az örökkévalóságból, a másikat, amellyel az Anyjától született az időben.”

Következtetés

Ez alapján világos, hogy Krisztus születésével nagyon sokat adott nekünk: egy új kezdetet, egy új reményt, egy anyát, önmagát, és meghívást arra, hogy részt vegyen Isten háromságos életében. Lukács 1 elmondja, hogy Jézus fogantatásakor “a Magasságbeli hatalma” árnyékolta be Máriát. A megtestesülés csodája valami fátyolos dolog számunkra; a kritikus pillanat az árnyékban történik. Valóban, egy ilyen nagyszerű mű túl van azon a képességünkön, hogy közvetlenül lássuk. De a fénye ma is megvilágítja életünket.