A halál, mint tudjuk, az élet része. De az első emberek számára ez nem így volt. Legalábbis az emberi lét közel egy évezrede alatt nem.

Ezt könnyű elfelejteni, amikor az Édenkertről, a bűnbeesésről, majd Ádám és Éva elűzéséről szóló genezisbeli történeteket olvassuk. Könnyű, mert közvetlenül a kerti kísértésről szóló beszámolóban Éva maga is felveti a halál lehetőségét a Sátánnal folytatott beszélgetésében az 1Mózes 3-ban. És a modern olvasók és az ókoriak számára egyaránt úgy tűnik, hogy ez a lehetőség valósággá válik a fejezet későbbi részében, amikor Isten elrendeli Ádámnak, hogy “Mert por vagy, és a porba térsz vissza.”

De mikor hal meg Ádám valójában? Nem az 1Mózes 4-ben, amikor Káin testvérgyilkossága után Ádámnak és Évának születik egy harmadik fia, Széth. Feltételezhetjük, hogy ez az újjászületés legalább két évtizeddel az első gyermekeik születése után történt, mivel Káint és Ábelt felnőtt férfiként ábrázolják Ábel meggyilkolásának idején. Sőt, az 1Mózes 5:3 pontosan tájékoztat minket arról, hogy Ádám életében mikor nemzette harmadik fiát: 130 éves korában.

Ekkorra már elég ember volt ahhoz, hogy Káin megalapítsa az első várost (1Mózes 4:17). Ettől kezdve Káintól öt nemzedék származott, köztük a nomád pásztorok alapítói, a “líra és a nádsíp” első játékosai, valamint a “bronz- és vaseszközök” első kovácsai (1Mózes 4:20-22).

Az emberi civilizáció kezdetei már javában zajlottak. Volt legalább egy városa; megvoltak a művészetek (a líra és a nádsíp); megvolt az ősi technológia (“bronzból és vasból készült eszközök”); és már volt gazdasági változatosság, egyesek nomád életmódú pásztorként éltek, mások pedig városokban laktak. És Ádám bizonyos értelemben még mindig élete virágkorában volt: gyermekeket nemzett, és még több száz éve volt hátra.

A halálos ítéletet, amelyre az emberiséget kiszabták, még végre kellett hajtani. Persze, egy haláleset már volt – Ábelé. De ez egy természetellenes halál volt, amely a testvére áruló keze által következett be, ahogy Leon Kass zsidó filozófus megjegyzi a Genezis filozófiai újraolvasásában, A bölcsesség kezdete című könyvében. Ráadásul az erőszakos halál lehetősége “Káin vonalára korlátozódni látszott”, akinek leszármazottja, Lámek megöl egy embert, mert megsebesítette őt (1Mózes 4:23), ahogy Kass megjegyzi. Ha Káin sora halálra volt ítélve, talán Ádámnak és Évának volt oka reménykedni egy új kezdetben Széttel, véli Kass.

Az első embereknek még nem volt tapasztalata a természetes okokból bekövetkező halálról.

Talán az Isten által kimondott szörnyű prófécia ott lappangott Ádám és Éva hátsó gondolataiban, de nem igazán értették volna meg. “Ahogy én elképzeltem őt, az eredeti emberi lény … nem rendelkezik elegendő öntudattal ahhoz, hogy valóban megértse ezt a próféciát; egy együgyű lélek nem ismerhette meg a halált. A “meghalás” számára legfeljebb valami homályos rosszat jelentene, vagy talán csak mindennek a hiányát vagy elvesztését, ami jelen van” – írja Kass.

Ádám még 800 évet élt Széth nemzése után – feltehetően több mint elég időt ahhoz, hogy egy új leszármazási vonal virágzását lássa, Káin leszármazottainak gyilkos hajlamai nélkül, mivel a Genezis nem jegyez fel gyilkosságokat a Széhtől leszármazottak részéről.

Akkor megtörtént az elképzelhetetlen. Az 1Mózes 5:4 rögzíti az eseményt: “Ádám egész élete kilencszázharminc esztendő volt; azután meghalt.”

Ez a részlet ma már aligha lepi meg az olvasót. Abban az időben azonban az egész emberi civilizációban sokkoló hullámokat kelthetett: ez volt a világ első természetes okból bekövetkezett halála. És, ami hihetetlen, ez majdnem egy évezreddel az emberi történelem után történt. Ráadásul bárki, aki azt hitte, hogy ez egy véletlen természeti baleset volt, hamarosan eloszlatta ezt az elképzelést. Ádám halála után egy évszázaddal az ő kedvenc fia, Széth is meghalt. (Az 1Mózes 5:6-7 kronológiája alapján Széth 912 éves volt). “Ádám és Széth halála összetörhette az emberek várakozásait, és megrázta őket” – írja Kass.

Akkor hirtelen mindenütt ott van a halál. Könnyű nem észrevenni, mert ami az 1Mózes 5-ben következik, az genealógiák sorozata – az a fajta álmosító telefonkönyv-olvasás, amitől az ember szeme általában elkerekedik. De minden egyes mini genealógia hirtelen véget ér a belénk süllyedt új valóság kemény emlékeztetőjével:

Amikor Enós kilencvenéves volt, nemzette Kenánt. Enós nyolcszáztizenöt évig élt, miután nemzette Kenánt, és voltak más fiai és lányai is. Enós egész élete kilencszázöt év volt; azután meghalt (1Mózes 5:9-11).”

Az “azután meghalt” kifejezés valójában még hatszor szakítja meg az 1Mózes 5. fejezet genealógiáját. Ahogy egy szentíráskutató írta: “Nincs olyan olvasója az 1Mózes 5. könyvének …, akit ne nyűgözne le a visszatérő “És meghalt;” kifejezés, amely kopáran és nyomatékosan zárja le a bejegyzést minden egyes ősszülött esetében. E feljegyzések szabályos formájának egész mozgása a halál felé mutat.” (David Clines, The Theme of the Pentateuch, idézi a Bibliotheca Sacra 1991. július-szeptemberi száma).

Az életnek most már van egy végpontja. És nevezetesen ez a végpont egyre közelebb és közelebb kerül, ami sürgősséget kölcsönöz ennek a “halál genealógiájának”, ahogyan nevezték. Ádám 930 évet élt. Széth majdnem két évtizeddel maradt le erről, fia, Enós pedig 905 évet élt, ami elmarad apja 912 évétől. Bár néhány élettartam visszapattan, a tendencia mégis lefelé mutat: mire Lamechhez érünk, az élettartam 777 évre csökken.”

A Genezis 5 üzenete – amely könnyen elsikkadhat a genealógiák között – a halál valósága, amely az első bűn következménye. De ez még nem a történet vége ezekben a korai fejezetekben. A sötétséget, amely e genealógiák felett lebeg, egy reménysugár töri meg. Ez a Széhtől számított ötödik nemzedék során következik be, és egy Énók nevű antediluviánusról van szó:

Amikor Énók hatvanöt éves volt, nemzette Matuzsálemet. Énók háromszáz évig járt Istennel, miután nemzette Matuzsálemet, és voltak más fiai és lányai is. Énók egész élete háromszázhatvanöt év volt. Énók Istennel járt, és már nem volt itt, mert Isten magához vette őt (1Mózes 5:21-24).”

Amint egy szentíráskutató megjegyezte, ez a genealógia nem a jól ismert gyászjelentés “…aztán meghalt” végével végződik. Ehelyett azt mondják nekünk, hogy Énóknak, aki “Istennel járt”, más sors jutott: “Isten elragadta őt”. Hagyományosan úgy értelmezik ezeket a verseket, hogy Énókot Isten a megtapasztalt halál előtt eltávolította erről a földről, feltehetően azért, hogy a paradicsomba kerüljön.

De a halál uralma folytatódik. Énók fia meghal, akárcsak az unokája. Mindezek közepette van remény, de egy másik, sokkal megrázóbb halálra lesz szükség ahhoz, hogy véget vessen uralmának, és mindannyiunkra kiterjessze Énók reményét: a megtestesült Isten, Jézus Krisztus halálára.