A jakuzákat nem kell bemutatni. A szervezett bűnözői csoportok a japán és az amerikai filmekben egyaránt megjelennek. Az olasz maffia mellett ők a leghíresebb bűnözői csoport.

A yakuza név egy hagyományos japán kártyajáték vesztes lapjáról származik. Ya ku sa – nyolc, kilenc, három. A csoport a Tokugawa-korszakban, más néven az Edo-korszakban kezdődött, amikor a szerencsejátékosok és a vándor házalók látszólag furcsa kombinációja egyesítette erőit (Hill, 2004). A jakuza mindig is ragaszkodott a gyökereihez, ahogy azt a cikk végére látni fogod.

A jakuza megalakulásakor a Tokugawa hatóságok arra használták a csoportot, hogy segítsenek nekik a lakosság ellenőrzésében és az egyes területek urairól szóló hírszerzésben. Az alakuló yakuza a kormány építési projektjeinél munkaerő-közvetítőként, sőt fesztiválszervezőként is tevékenykedett. Ugyanezeket a szerepeket ma is megtartják (Hill, 2004; Adelstein, 2010).

Történelmük során a jakuza csak rövid üldözési időszakokban bújt a föld alá. Sokáig élvezték, ha nem is a kormányzati szankciókat, de a kormányzati toleranciát. Az 1930-as években a szervezetüknek elnyomással kellett szembenéznie, amíg a gazdaság második világháború alatti majdnem teljes összeomlása nem biztosított számukra feketepiaci lehetőségeket. Ahogy a gazdaság javult a háború utáni években, a jakuza a bárok, klubok, éttermek és szexuális szolgáltatási vállalkozások felé mozdult el a régi szerepük mellett, mint munkaerő-közvetítők és építőipari cégek (Hill, 2004).

A jakuza gyakran viszálykodott a különböző ágaikkal, amelyek a dominanciáért versengtek. Az erőszak ritkán ömlött át a civilekre és a közhivatalnokokra, de az 1960-as és az 1980-as években a konfliktusok miatt a japán kormánynak közbe kellett avatkoznia, amikor a lakosság fenyegetve érezte magát. A yakuza közvélemény megítélése aközött változott, hogy a saját becsületkódexükkel rendelkező csiszolatlan gyémántként tekintett rájuk, illetve a gengszterek között, a bandák erőszakossági szintjétől és a legális és illegális akciók keveredésétől függően.

A hatvanas években a kormány belefáradt a bandaháborúkba, és keményen fellépett. Az erőfeszítések hatására számos nagymenő banda feloszlott, és a jakuzákat arra kényszerítették, hogy eltávolodjanak a szerencsejátékoktól és más bűncselekményektől. A vállalati zsarolás, a védelmi zsarolás, a politikai hírszerzés, az ingatlan- és részvénykereskedelem felé fordultak. Belevágtak az adósságbehajtásba és más olyan szolgáltatásokba, amelyekre fogyasztói kereslet volt.

A jakuza néha megvédte az adósokat a hitelezőktől a gazdasági visszaesés idején.Amikor mindkét fél mögött a jakuza állt, néha erőszakos konfliktus tört ki. A legtöbbször azonban a bandák megegyeztek a felek között (Hill, 2004).

A nyolcvanas évek közepén a Yamaguchi-gumi egy vezetői utódlási vitát követően kettévált. Egy 5 évig tartó konfliktus tört ki, amely 25 halálos áldozatot és 70 sérültet követelt – 4 civil sérült meg – és több mint 500 letartóztatást. Az amerikai bandaháborúkhoz képest ez jóindulatúnak számítana, japán mércével mérve ez egy jelentős esemény volt (Hill, 2004). Összehasonlításképpen: 1974-ben csak Los Angelesben 70 bandák által elkövetett gyilkosság történt. A 4 civil haláleset szokatlan a jakuza-háború során. Jellemzően nem támadnak meg nem tagokat (Adelstein, 2010).

A bűnbandákhoz képest a jakuza előkelő, különösen az olasz maffiához képest. A jakuza jellemzően nem vesz részt lopásban, fegyveres rablásban vagy más utcai bűncselekményekben. Az 1990-es években és a 2000-es évek elején irodaházakkal, saját névjegykártyákkal és még rajongói magazinokkal is rendelkeztek. Becslések szerint az összes kisvállalkozói hitel 40%-a a jakuza által létrehozott vállalatokhoz került (Adelstein, 2010). A szervezetek tőzsdei brókerként, sőt ingatlanügynökségként is működnek.

A japán kormány 22 jakuza szervezetet ismer el és szabályoz. Néhány kormánytisztviselő a jakuzákat szólította fel a botrányok eltakarítására és az adósságproblémák rendezésére (Adelstein, 2010). Testvéri szervezetként tekintenek rájuk, és vezetőik gyakran közszereplőként jelennek meg. A Yamaguchi-gumi vezetője, Kiyoshi Takayama például minden újév napján készpénzzel teli borítékokat adott át a kobei gyerekeknek.

A jakuza hierarchia

A jakuza struktúráját egy háromszintű piramisként képzeljük el,. Az egyes szinteken belül az újoncok hűséget fogadnak az oyabunnak, egy apafigurának, az oyabun pedig a fölötte lévő szint oyabunjának jelent. Ők abszolút lojalitást parancsolnak.

A legfelsőbb szint tagdíjat kap az összes alsóbb szintről, és a központ a pénzt olyan műveletek finanszírozására használja, mint a tőzsdei vállalkozások vagy az uzsoraboltok. A központ úgy működhet, mint egy magántőke-csoport, nagyszabású csalásokra fordítva a pénzt.

A becslések szerint 86 000 yakuza-tag létezik Japánban. Míg az Egyesült Államokban a bűnözői csoportok taglétszáma csökken, addig a jakuzáké növekszik (Adelstein, 2010).

A jakuzák megtartják a tetoválás hagyományát. A tetoválások a japán társadalomban a bűnözéssel és a bűnözéssel társulnak. Sok szálloda, uszoda és gyógyfürdő tiltja ki a tetovált emberek látogatását ezen asszociáció miatt.

Politikai befolyás

A Tokugawa-korszakban történt megalakulásuk óta a jakuza befolyásolta a politikát. Magukat ninkyo dantai, lovagias szervezeteknek nevezve, képesek a politikai pártok hatalmát eltolni. Valójában a Japán Liberális Demokrata Párt nem létezhetne Yoshio Kodama, egy jobboldali aktivista és yakuza kapcsolatokkal rendelkező iparoscsoport pénzügyi és politikai támogatása nélkül. Cserébe a jakuza élvezte azt a megállapodást, hogy nem kerül sor komolyabb megtorlásokra ellenük. A jakuza minden szempontból legális marad. Egy másik példa: 2007-ben a 40 000 tagú Yamaguchi-gumi felajánlotta támogatását a Japán Demokrata Pártnak, cserébe azért, hogy még néhány évig ne lépjen életbe a bűnszövetkezési törvény (Adelstein, 2010).

ujjvágás

Nem beszélhetünk a jakuzáról anélkül, hogy ne beszélnénk az ujjvágásról. A yubitsume, vagyis az ujjak megrövidítése egy hibáért vezeklő öncsonkítás. Ennek során a kisujjat az ízületnél levágják.

A tett gyengíti a kések, kardok és lőfegyverek fogását, ami a tagot hátrányos helyzetbe hozza a későbbi harcokban. A vétkes kobun, katona, még inkább függővé válna a főnökétől a védelemért.

A tettet általában nem szokták kikényszeríteni. Inkább az elkövető maga dönt a bűnbánat demonstrációjaként, a súlyosabb büntetés elkerülésének reményében. A főnök dönthet úgy, hogy a Yubitsume nem elég. Az elkövetőt ekkor kényszeríthetik a seppuku elkövetésére vagy kirúghatják, ha a vétség elég súlyos.

A büntetés elkerülése érdekében levágott ujjakat shuniyubi¸ vagy halott ujjnak nevezik. Amikor az ujjat egy konfliktus megoldása érdekében amputálják, azt ikiyubinak vagy szerető ujjnak nevezik. Ez az ujj az őszinte hűség szimbóluma. Az ember nem feltétlenül bűnöző.

A jakuzák azon vágya, hogy kevésbé legyenek feltűnőek, ennek a gyakorlatnak a visszaszorulásához vezetett. Ma már a pénzbüntetéseket és a kiutasítást részesítik előnyben (Bosmia, 2014).

Yakuza és a film

Végezetül a yakuzát a legtöbben a filmekből ismerik. Keménykötésű gengszterekre asszociálunk, akik bármit megtesznek a csoportért. De amikor a jakuza-filmek elkezdődtek, a nők is társultak a műfajhoz. Sajnos a nyugati tudósok és filmkiadások hajlamosak voltak figyelmen kívül hagyni a női yakuza történeteket és az olyan színésznőket, mint Misora Hibari. Ehelyett a férfi hősökre, sztárokra és rendezőkre koncentráltak.

A yakuza filmek a szövetséges megszállás végén jelentek meg, Misora Hibari számos yakuza karaktert játszott ebben az időszakban. Sok történethez még férfinak is átöltözött. Ezek a női karakterek a háború utáni javuló japán identitást és vágyakat képviselték (Coates, Jennifer, 2017):

A női testnek ez a nemzethez való társítása tükröződik a háború utáni jakuza-filmekben abban, hogy a női jakuza-hősnők gyakran viselnek vörös és fehér ruhát, a japán zászló színét.

A színésznők patriarchális szerepeket vállaltak, még a női karakterek esetében is – más nők, gyerekek és szexmunkások védelmét. Coates (2017) kifejti, miért fontos, hogy a nők vállalják ezt a tipikusan férfi szerepet:

Míg a jakuza hősnő az individualizmus és a női emancipáció modellje, a nemi szerepvállalás mögötti motivációk a neokonfuciánus patriarchális értékekbe ágyazódnak. Ily módon az 1950-es és 1960-as évek női jakuza-hősnői a megszállási politika által kialakított japán én-performanszot visszavarrják egy elképzelt “hagyományos” japán kontextusba.

A jakuza az új Japán és az új japán függetlenség jelképévé vált. A bűnszervezet legális és illegális tevékenységek keveredése lehetővé teszi számukra, hogy egy szürke zónában létezzenek. Testvériségként és hősként, veszélyes bűnözőként és becsületes garázdálkodóként jelennek meg. A modern Japán kultúrájának és szokásainak nagy része a Tokugawa-korszak hosszú békéjére vezethető vissza. A jakuzák közéjük tartoznak. Japán sok tekintetben más irányba fejlődött volna a jakuza nélkül.

Adelstein, Jake (2010) The Last Yakuza. World Policy Journal 27 (2). 63-71.

Bosmia, Ananda és mások (2014) Yubistume: a proximális ujjak rituális önamputációja a jakuzák körében. J. Inj Violence Res. 6 (2) 54-56.

Coates, Jennifer (2017) Gambling with the Nation: Heroines of the Japanese Yakuza Film 1955-1975. Japanese Studies 37 (3) 353-369.

Hill, Peter (2004) The Change Face of the Yakuza. Globális bűnözés. 6 (1) 97-116.

Hill, Peter (2003) Heisei Yakuza: Burst Bubble and Botaiho Social Science Japan Journal. 6 (1) 1-18.