Varför muslimska kvinnor som bär hijab kan vara motståndets ansikte
6 mins read
Posted by Aniba Junaid
Vid motstånd har alltid varit tvetydigt och vagt. Cambridge Dictionary definierar motstånd som ”att kämpa mot något som angriper en eller att vägra acceptera något”, men vad man måste inse är att innebörden av motstånd inte slutar där. Inom fysiken hamnar varje objekt som förhindrar att elektricitet flödar genom det på listan över de som kallas ”motstånd”. Jag anser att politik och samhälle inte är mindre komplicerat än fysik.
Men till skillnad från fysiken leder varje försök att trotsa regeringen i den indiska politiken i dag inte bara till att personen hamnar i kategorin mänskliga motståndare utan också i gruppen som kallas ”antinationella”. Varje försök att skjuta bort samhälleliga förväntningar och stigmatiseringar kommer att öppna nya vägar för att bli den nya medlemmen av att vara en outsider eller en kastrerad. Motstånd skrämmer regeringar och samhällsinstitutioner, eftersom metoderna för att göra motstånd inte finns i en handbok eller en lärobok, och det finns ingen Wikipediasida som talar om för makthavarna i vilken form motståndet skulle kunna formuleras och uppträda.
För dem som innehar makt och auktoritet kan motstånd vara skrämmande, bloddrypande och framför allt hotfullt, men för motståndaren är det snarare stärkande och befriande. Från att trycka på NOTA-alternativet till att gå flera kilometer i en protest, att skriva poesi för att skaka om sinnet eller att bära Hijab – motståndet är så varierande att man inte kan nämna allt.
Historien vittnar om kvinnor som förändrade världen genom kraftfulla beslut, innovativ lagstiftning och reformer som vittnar om att kvinnor oavsett ras, hudfärg eller språk har förmågan att åstadkomma förändringar, men någonstans på historiens sidor började kvinnor i hijab sakta att försvinna.
Men vem trodde att det skulle kunna vara en symbol för motstånd att bära ett tygstycke, som är lindat runt en kvinnas huvud? Ett tygstycke vars enda syfte är att täcka över snarare än att avslöja; vilken makt kan det ha?
Historien vittnar om kvinnor som förändrade världen genom kraftfulla beslut, innovativ lagstiftning och reformer som vittnade om att kvinnor oavsett ras, hudfärg eller språk har förmågan att åstadkomma förändringar, men någonstans på historiens sidor började kvinnor i hijab sakta att försvinna. Det fanns ”synliga historier” men ”försvinnande hijabikvinnor”. Det förflutna är ett ögonvittne till det faktum att de brittiska och franska kolonisatörerna uppmuntrade de muslimska kvinnorna i sina kolonier att göra sig av med slöjan och efterlikna europeiska kvinnor. I länder i Nordafrika och Mellanöstern blev slöjan ett uttryck för nationell identitet och missnöje med västvärlden under befrielse- och självständighetsrörelser.
I Indien, den 12 februari 2020, slet polisen sönder en kvinnlig demonstrants hijab med orden ”Yeh lo aazadi” i ett försök att stoppa anti-CAA-marschen till parlamentet i New Delhi. Samma dag drogs Fatima, en student vid Jamia Milia Islamia, i sin hijab och knuffades tills hon föll till marken, medan en manlig polis stampade på hennes bröst och mage med sina stövlar.
Världen insåg långsamt att hijab kanske var irritationsmomentet; en representation av olägenhet som fick polisen att slå dem som om de var förövare och rivaler i det egna landet. Medan några få tog polisens stryk, var det andra som inte gjorde det. Ladeeda Sakhaloon och Aysha Renna (på bilden nedan) stod upp mot polisens brutalitet och hänsynslöshet och blev på nolltid anti-CAA-rörelsens ”hjältar”. Bland ansiktena på flera av protestens idoler fanns två kvinnor i hijab som ledde en protest där deltagarna inte bara var muslimer utan även icke-muslimer.
Den första somalisk-amerikanska kongressledamoten Ilhan Omar (bilden nedan) drev en kampanj för en ändring av domarna i USA för att tillåta bärandet av religiösa huvudbonader i kongressen. En lag som var så gammal som 181 år hindrade bärandet av hijab i kammaren, och valda ledare som Ilhan Omar köpte politiska vågor som den dåvarande regeringen inte kunde vända bort ansiktet från. Man kan säga att ”Respektera existensen eller förvänta dig motstånd” kan vara uppmaningen till hijabi-kvinnor runt om i världen, som alltid banar väg för samtida och moderna förändringar på den politiska arenan.
Att anta att en kvinnas hijab påtvingades henne utan hennes vilja är en vanlig åsikt hos många, och att bekämpa sådana oförbätterliga attityder och bedömningar kan vara nästan omöjligt. Hon menade att: ”Förtryck innebär att man tar ifrån någon sin makt, sitt handlingsutrymme. Ändå täcker en kvinna i hijab bara sin kropp och sitt hår, inte sin röst eller sitt intellekt, och en man som är klädd i en hel kappa och huvudbonad, som många gör i Mellanöstern, sägs inte vara förtryckt. Att säga att hijab förtrycker kvinnor är att säga att källan till en kvinnas makt, men inte en mans, är hennes kropp, inte hennes sinne.”
Och läs mer: När tro kolliderar med karriär:
Gallup Organization genomförde en undersökning 2005 och resultatet visade att muslimska kvinnor inte såg sig själva som förtryckta. I mer än 8 000 personliga intervjuer som organisationen genomförde hävdade analytikern av forskningen att ”hijab, eller huvudduk, och burka, det plagg som täcker ansikte och kropp och som av vissa västerlänningar ses som verktyg för förtryck, aldrig nämndes i kvinnornas svar på de öppna frågorna”.
Det motstånd som hijab har att erbjuda socialt är att kämpa mot de stereotyper som rör hur det kan vara acceptabelt för kvinnor att visa sin hud offentligt men hur oönskat det var för en muslimsk kvinna att täcka sig som en fråga om val. Hijab har blivit ett sätt att göra motstånd mot den kvinnliga skönhetens kanon som kräver mer exponering som en symbol för modernitet och frigörelse. Enligt olika akademiker och forskare innebär kvinnor i hijab att deras arbetsgivare måste samarbeta med dem på grundval av deras meriter och kvalifikationer snarare än deras utseende. Muslimska kvinnor som tar sig fram i västvärlden, där det kan vara svårare att få ett jobb om de bär huvudduk, innebär att de inte bara måste ta en evig kamp och vinna.
Steven Pressfield har med rätta sagt att ”ju viktigare en aktivitet är för din själs utveckling, desto mer motstånd kommer du att känna”. Avslutningsvis måste man notera att varje person i den sociopolitiska sfären har rätt till rätten att identifiera sig själv, eller en rätt till självidentitet.
Och läs vidare: Och om denna identitet uppstår genom hijab, en turban, en nunnehatt eller på något annat sätt måste den respekteras, värderas, skyddas och framför allt vårdas. Ingenting är lätt, och motståndet mot dem som kunde ha agerat, mot dem som borde ha vetat bättre och mot dem som borde förena i stället för att splittra, måste blomma och upptäcka en plats ovanför horisonten.
Aniba Junaid studerar för närvarande på Loreto College i Kolkata. Hon studerar statsvetenskap med inriktning på hedersbetyg. Hennes intresseområde är politisk psykologi, offentlig politik, mänskliga rättigheter och islamisk feminism. Att skriva är fortfarande en passion för henne och hon vill skriva mer om kvinnor i politiken och deras roll i den föränderliga världsordningen. Du kan hitta henne på Facebook.