av Acharya S/D.M. Murdock

Jesus Kristus är inte den enda gud som påstås vara född av en jungfru den 25 december. Det gjorde även Horus av Egypten.

I min bok Suns of God: Krishna, Buddha and Christ Unveiled förekommer en diskussion om den egyptiska solgudinnan Horus, som sades ha fötts av en jungfru den ”25 december” eller vintersolståndet. Som ett exempel på en författare som gör detta påstående skriver Joseph McCabe, en katolsk präst under många år, i The Story of Religious Controversy:

…Jungfrudom hos gudinnor är en relativ fråga.

Oavsett vad vi gör av den ursprungliga myten… Isis tycks ursprungligen ha varit en jungfrulig (eller kanske könlös) gudinna, och under den senare perioden av den egyptiska religionen betraktades hon återigen som en jungfrulig gudinna, som krävde mycket sträng avhållsamhet av sina anhängare. Det är tydligen under denna period som Horus födelsedag årligen firades, omkring den 25 december, i templen. Som både Macrobius och den kristna författaren säger, lades en figur av Horus som barn i en krubba, i en scenisk rekonstruktion av ett stall, och en staty av Isis placerades bredvid den. Horus var på sätt och vis mänsklighetens frälsare. Han var deras hämnare mot mörkrets makter; han var världens ljus. Hans födelsefest var en riktig jul före Kristus.

”Horus födelsedag firades årligen, omkring den 25 december.”

Här ser vi påståendet att Horus mor, Isis, var oskuld och att den gamla latinska författaren Macrobius (5:e århundradet e.Kr.) och de som sammanställt en text som kallas ”Påskkrönikan” hänvisar till det årliga egyptiska firandet av födelsen av ett barn ”lagt i en krubba”.”

The Chronicon Paschale

Som jag förklarar i Suns of God är Chronicon Paschale, eller Påskkrönikan, även känd som Krönikan från Alexandria, en sammanställning som påbörjades på 300-talet och avslutades på 700-talet e.Kr. och som syftar till att upprätta en kristen kronologi från ”skapelsen” till år 628 e.Kr. med fokus på påskens datum.

I samband med att de kristna författarna fastställde påsken diskuterade de naturligtvis astronomi/astrologi, eftersom detta är grunden för vårfirandet, en förkristen festival som grundar sig på vårdagjämningen, eller våren, då ”Guds sol” återuppstår i sin helhet från sin vinterdöd. Därför är påsken solens uppståndelse.

I fråga om påskkrönikan, i The Origin of All Religious Worship (237), säger den franske mytologiforskaren Charles Francois Dupuis (1742-1809), professor vid Collège de France:

…författaren till Alexandriakrönikan…uttrycker sig med följande ord: ”Egyptierna har fram till denna dag invigt en jungfrus barnafödelse och hennes sons födelse, som exponeras i en ’krubba’ för folkets tillbedjan. När kung Ptolemaios frågade om orsaken till denna sedvänja fick han till svar att det var ett mysterium som en respektabel profet hade lärt deras fäder.”

”Egyptierna har fram till denna dag helgat en jungfrus födelse och hennes sons födelse, som exponeras i en ’krubba’ till folkets tillbedjan.”

Författaren till Christian Mythology Unveiled citerar i en annan översättning av det relevanta avsnittet de ”äldsta krönikorna från Alexandria”, som ”vittnar på följande sätt”:

”Än idag har Egypten vigt en jungfrus graviditet och hennes sons födelse, som de årligen presenterar i en vagga, till folkets dyrkan; och när kung Ptolemaios, trehundrafemtio år före vår kristna era, frågade prästerna om innebörden av denna religiösa ceremoni, svarade de honom att det var ett mysterium.”

I min bok Christ in Egypt följer jag upp de många och konsekventa ledtrådarna: The Horus-Jesus Connection, inkluderar jag 120 sidor om den egyptiska jungfrufödelsen vid vintersolståndet, med primära källor och verk av högt kvalificerade auktoriteter från relevanta områden. Ett grekiskt originalmanuskript av detta avsnitt i Chronicon lyder som följer:

Inför denna diskussion hävdar Chronicon-författaren/författarna att den bibliska profeten Jeremia befann sig i Egypten (sju) århundraden före den gemensamma eran, där han lärde ut doktrinen om den jungfrufödda frälsaren i en krubba, och förklarar på så sätt dess förekomst i den förkristna egyptiska religionen. Som vi vet föregår dock jungfrumotivet den bibliska läran och representerar ett mycket gammalt religiöst och andligt koncept.

Macrobius (395-423 AD/CE)

Den antika latinska författaren Macrobius (Saturnalia, I, XVIII:10), som bekräftar påståendena i Chronicon, rapporterade också om det årliga egyptiska ”jul”-firandet och angav tidpunkten som vintersolståndet eller ”den 25 december”:

…vid vintersolståndet verkar solen vara ett litet barn, som det som egyptierna tar fram från en helgedom på en bestämd dag, eftersom dagen då är som kortast och guden följaktligen visas som ett litet spädbarn.

Här kan vi se den exakta innebörden av temat om den nyfödda solen vid vintersolståndet, ett motiv som representerar dagarnas förlängning efter årets mörkaste tid. Egyptologen Dr. Bojana Mojsov förklarar ytterligare betydelsen i Egypten: ”Symbolen för frälsarbarnet var solens öga som var nyfött varje år vid vintersolståndet.”

”Vid vintersolståndet verkar solen vara ett litet barn, som det som egyptierna tar fram från en helgedom på en bestämd dag, eftersom dagen då är som kortast.”

Epiphanius (ca 310-403 e.Kr./CE)

I Christ in Egypt förekommer en lång analys av den tidiga kyrkofadern Epiphanius verk, inklusive hans diskussion om det egyptiska firandet av vintersolståndet, som han i Panarion adversus Haereses (51, 22.4-11) benämner som ”Chronia” och ”Cicellia”. Intressant nog är Epiphanius’ redogörelse censurerad i den grekiska utgåvan av Migne för att ta bort de delar som handlar om vintersolståndets vördnad för ett barn i en krubba som fötts av en jungfru. Med svårighet kunde jag hitta det ursprungliga, ocensurerade grekiska avsnittet och referera det i Christ in Egypt (84ff).

Epifanius diskuterar Kikellia eller vintersolståndsfesten som äger rum i den stora egyptiska staden Alexandria ”vid den så kallade jungfruns helgedom”. Epifanius skäller på ”dem som listigt leder kult av avgudar” och som ”på många ställen bedrägligt firar en mycket stor fest på självaste Epiphanienatten” (51, 22.8), och Epifanius beskriver sedan denna fest på följande sätt (51, 22.9-10):

För det första, i Alexandria, i Coreum, som de kallar det; det är ett mycket stort tempel, Coreums helgedom. De är uppe hela natten och sjunger hymner till idolen med flöjt ackompanjemang. Och när de har avslutat sin nattliga vakan går fackeltjänare ner i en underjordisk helgedom efter tuppen … och tar upp en träskulptur som sitter naken på en bår. Den har ett korsets tecken inlagt med guld i pannan, två andra sådana tecken, på varje hand, och två andra tecken, faktiskt dess två knän – sammanlagt fem tecken med ett guldinlägg. Och de bär själva bilden sju gånger runt den innersta helgedomen med flöjter, tamburiner och hymner, håller en fest och tar den tillbaka ner till sin plats under jorden. Och när man frågar dem vad detta mysterium betyder svarar de att i dag vid denna tidpunkt födde Core – det vill säga jungfrun – Aeo.”

”Denna heliga bild i Egypten utgör den heliga jungfrumoderns gudomliga son inom hedendomen.”

Här finner vi en hednisk helig ikon med ett kors i pannan, likt de kors som katolska präster gör på kristna tillbedömares huvuden. Vi upptäcker också att denna heliga bild utgör den heliga jungfrumoderns gudomliga son inom hedendomen! Denna hedniska jungfrumoder kallades Core eller Kore, som betyder ”jungfru”, som ett annat namn för den grekiska naturgudinnan Persefone, som varje år steg ner i underjorden för att återvända på våren och föra med sig livet tillbaka.

Jomfrufödelsen i Petra

Denna samma händelse där den hedniska jungfrugudinnan födde den gudomliga sonen firades också av araberna vid den antika platsen Petra i Jordanien, vilket likaså Epiphanius (51, 22.11) berättar:

Detta sker också i staden Petra, i det avgudadyrkande templet där. (Petra är huvudstad i Arabien, det bibliska Edom.) De prisar jungfrun med hymner på det arabiska språket och kallar henne Chaamu – det vill säga Core, eller jungfru – på arabiska. Och barnet som föds av henne kallar de Dusares, det vill säga ”Herrens ende son”. Och detta görs också den natten i staden Elusa, liksom i Petra och Alexandria.

Med avseende på Epiphanius berättelse skriver Joseph Campbell i ett kapitel med titeln ”The Virgin Birth” (Jungfrufödelsen):

Vi får veta av helgonet och kyrkomannen Epiphanius från det fjärde århundradet (ca. 315-402), till exempel, om en årlig festival som observerades i Alexandria den 6 januari, det datum som tilldelades Epifania och (ursprungligen) Kristi födelse, och även hans dop. Det hedniska tillfället var ett firande av årsguden Aions födelse till jungfrugudinnan Kore, en helleniserad förvandling av Isis.

Som jag också diskuterar i Suns of God, Christ in Egypt and elsewhere, var datumet den 6 januari en av flera vinter-solstånd-fester i antiken, som på samma sätt firas av den ortodoxa kyrkan som Kristi ”födelsedag”. Som vi kan se förstod den uppskattade mytologen Campbell att detta ”jul”-firande föregår kristendomen och kretsar kring jungfrufödelsen av ”årsguden”. Denna ”Herrens ende son” Aeo eller Aion är också en ”ljusgud” och identifieras med den grekiska guden Dionysos och andra solgudar. Dessutom ser vi här en identifiering av denna jungfru med gudinnan Isis, vars son är Horus. (För mer information och citat, se Kristus i Egypten.)

Plutarch (46-120 e.Kr./CE)

Avseende Horus i synnerhet som tjänar som ”ljusgud” bör det noteras att han ofta synkretiserades med solguden Ra som ”Ra-Horakhty” eller ”Horus of the Two Horizons”, som representerar den upp- och nedgående solen. Denna ”Horus barnet” var också känd för grekerna som Harpokrates. I denna form föds Horus alltså dagligen, inklusive och särskilt vid vintersolståndet.

”Ungefär vid tiden för vintersolståndet födde Isis Harpokrates, ofullkomligt och för tidigt.”

I detta avseende får vi veta av en av det första århundradets mest berömda historiker, Plutarkos, att barnet Horus/Harpokrates ”föddes omkring vintersolståndet, oavslutat och spädbarnsliknande…” (Isis och Osiris (65, 387C); Babbitt, 153). Plurarchs grekiska original är följande:

τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρποκράτην περὶ τροπὰς χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς προανθοῦσι καὶ προβλαστάνουσι

In samma passage, lär vi oss vidare av Plutarch att egyptierna ”iakttar festivalen för hennes barns födelse efter vårdagjämningen”.” Detta mytiska motiv av Horus’ två födslar vid dessa tidpunkter, vintersolståndet och vårdagjämningen, är logiskt när man betänker att vi diskuterar natur- och solgudar. Den astrotheologiska betydelsen av dessa två sol-”födslar” konnoterar det ökande ljuset efter solståndet och dagens slutliga triumf över natten vid vårdagjämningen, varefter dagarna börjar bli längre än natten.

Hieroglyfer

Andra indikationer på den egyptiska observationen av vintersolståndet kan hittas i hieroglyferna, vilket jag berättar om i Christ in Egypt (94): Som egyptologen Dr. Heinrich Brugsch förklarar, registrerade och vördade egyptierna inte bara rikligt tiden för vintersolståndet, de skapade också ett antal hieroglyfer för att skildra det, inklusive en bild av gudinnorna Isis och Nephthys med solskivan svävande ovanför deras händer över en livgivande ankh – det egyptiska korset med slingor – medan solens strålar sträcker sig ner till kors-symbolen.

Denna bild av solen mellan Isis och Nephthys, som ibland avbildas utan ankh, beskrivs i en inskription i Edfu angående Ptolemaios VII (fl. 145 f.Kr.?) och appliceras på vintersolståndet, översatt som: ”Solen som kommer ut ur himmelshavet i händerna på syskonen Isis och Nephthys”. Denna bild ser väldigt mycket ut som att solen föds, vilket är förnuftigt eftersom, återigen, Horus barnet eller Harpokrates, morgonsolen, föddes varje dag, även vid vintersolståndet.

”Horus barnet, morgonsolen, föddes varje dag, även vid vintersolståndet.”

Det finns många andra artefakter i Egypten som visar på Horus koppling till vintersolståndet, bland annat hans tempel som är inriktade på den uppstigande solen vid den tiden av året. Uppgifterna om Horus/vintersolståndet är faktiskt så omfattande att jag var tvungen att inkludera ett 40-sidigt kapitel i Christ in Egypt med titeln ”Born on December 25th.”

Sokars fest

I kapitlet om vintersolståndet i CIE finns också en diskussion om festen för den egyptiska guden Sokar eller Seker, synkretiserad med både Osiris och Horus, som uppträder som den nyfödda solen i form av en falk- eller hökbebis, en solsymbol eftersom fågeln flyger högst upp på himlen. Liksom Osiris anses Sokar vara en form av solguden när han passerar genom underjorden för att födas som Horus i gryningen. Som sådan representeras han som en treenig gud Ptah-Sokar-Osiris, som är närvarande vid barnet Sokars födelse under vintersolståndet.

”I Egypten inträffar festivalen för barnet solguden Sokar den 26 Khoiak, motsvarande den 22 december.”

Som jag också anger i Kristus i Egypten inträffar Sokars festival den 26 Khoiak, enligt vad som berättas i Hathors kalender i Dendera, vilket vid den gemensamma tideräkningsskiftet motsvarar den 22 december. Den sedan länge existerande ritualen att Sokar bärs ut ur templet denna dag i en ”ark” påminner mycket om Epifanius’ kommentar, påskkrönikan och Macrobius om att egyptierna förde fram solbarnet som föddes av en jungfru vid vintersolståndet.

Detta egyptiska ”jul”-firande – återigen kallat ”Kikellia” av Epifanius – har också kallats ”Isis ritualer” och har på andra håll hävdats börja några dagar tidigare än den 25 december, t.ex. vid det ”riktiga” solståndet den 21:a eller 22:a, vilket motsvarar Sokar-festivalen.

Den 3 400 år gamla återfödda solen

Sokar/Seker som den ”återfödda solen” uppfanns för minst 3 400 år sedan, enligt den berömda astronomen Dr Gerald Hawkins:

I Kherouefs grav, cirka 1400 f.Kr, står det: ”Dörrarna till underjorden är öppna, Sokaris, sol på himlen. O pånyttfödd, du ses lysande vid horisonten och du ger tillbaka Egypten dess skönhet varje gång himlen genomborras av strålar…”

Om ”Sokar-festen” säger Amanda-Alice Maravelia: ”Sokar-festen firades med avsevärd pompa, och konkurrerade troligen med Opet-festen; den utgjorde en fortsättning på kulten av den gudomliga kungen i samband med gudens uppståndelse”. Vidare hävdade man att Osiris dog under Sokar-festen, med andra ord runt vintersolståndet.

”Festivalen var förknippad med vintersolståndet, med ’den lilla solen’, som egyptierna kallade den på den tiden.”

Vid denna fest anmärker John Gardner Wilkinson:

Vid gudens fest bärs hans bark i högtidlig procession runt väggarna i Sokaris tempel….. Festivalen var förknippad med vintersolståndet, med ”den lilla solen”, som egyptierna kallade den på den tiden. Under den ptolemeiska perioden föll den på morgonen den 26:e Khoiak (22 december), medan den i tidigare tider verkar ha hållits på kvällen….

Brugsch diskuterar likaså Sokars fest, som hölls den 26:e Koiak, vilket motsvarar den 22:a december i den julianska kalendern och den 25:e december i Eudoxus’ kalender (410/408-355/347 f.Kr.). I templet i Dendera, berättar Brugsch, finner vi en beskrivning av den 26:e Koiak – den 22 december även i den alexandrinska kalendern – som dagen för vintersolståndet och för ”Osiris uppstigande i form av solen och månen”.”

”Den 22 december (26 Koiak) representerar dagen för vintersolståndet och för ”Osiris uppståndelse som sol och måne.””

För övrigt är en av Sokars huvudroller, precis som Horus, den återuppståndne Osiris; därför framträder solbarnet som en hök/falk vid vintersolståndet som den återuppståndne Osiris. Vi kan alltså återigen konstatera att den egyptiska solguden dör och återföds vid vintersolståndet, precis som i andra kulturer. (För mer information om Sokar, samt citat, se Kristus i Egypten.)

Andra solståndsfirande

Vintersolståndsfirandet var så viktigt att det ibland överskred de en eller två dagar som det egentliga solståndet i den gregorianska kalendern var, det vill säga den 21 eller 22 december. Solstillationsfirandet infaller därför inte nödvändigtvis vid den traditionella tidpunkten för solståndet – ”solstånd” betyder ”solen står stilla” – utan kan inträffa upp till flera dagar före eller efter, vilket exemplifieras av det romerska firandet Saturnalia, som började den 17 december och slutade den 23.

Som framgår av min astroteologikalender för 2010 har hela december månad, tillsammans med ett par veckor före och efter, fyllts med vinterfirande av sol- och ljusgudar i kulturer över hela världen. I min kalender konverterade jag datumen i den egyptiska vandringskalendern till när dessa festligheter skulle ha ägt rum år 1 e.Kr./E.C.

Som vi ser var runt år 1 e.Kr./E.C. Osiris död och uppståndelse i den egyptiska vandringskalendern i linje med vintersolståndet, då Sokars födelse också ägde rum. Båda dessa gudar är synkretiserade med Horus.

”Runt år 1 e.Kr. anpassades Osiris död och uppståndelse till vintersolståndet, liksom Sokars födelse, vilka båda identifierades med Horus.”

Solen född av den himmelska jungfrun

En av innebörderna bakom myten om den jungfrufödda sol-deviteten är den orörda gryningen som föder den nya solen, medan det också sades att månen som reflekterar solens strålar på samma sätt födde solentiteten. En annan innebörd är stjärnbilden Jungfrun, som under ptolemaisk tid identifierades med Isis: ”Enligt Eratosthenes antogs den himmelska jungfrun vara Isis, det vill säga symbolen för det återkommande året.”

I en text kallad Katasterismoi eller Catasterismi innehåller ”Pseudo-Eratosthenes” en uppsats om stjärnbilden Jungfrun kallad Παρθένος eller ”Parthenos”, ett grekiskt ord som vanligen återges som ”jungfru”. Enligt denna text, som är daterad till det första eller andra århundradet e.Kr. men som påstås vara en sammanfattning av den grekiske astronomen Eratosthenes (276-194 f.Kr.) (förlorade) skrifter, förekommer Isis bland andra gudomar som representeras av denna jungfruliga figur:

Hesiod i Theogony säger att denna figur är Dike, dotter till Zeus och Themis… En del säger att det är Demeter på grund av den sädeskakaka hon håller i handen, andra säger att det är Isis, andra Atagartis, andra Tyke… och av den anledningen föreställer de henne utan huvud.

Detta grekiska ord parthenos som används för att beskriva dessa olika gudinnor, inklusive Isis, är den identiska termen med vilken Jesu mor, Maria, kallas årtionden till århundraden senare (Mt 1:23; Lk 1:27). I likhet med Isis kallas även Maria virgo i Hieronymus’ latinska Vulgata-bibel. I antiken, både i egyptiska hieroglyfer och i grekiska texter, kallas Isis därför för ”den stora jungfrun”.”

”Det grekiska ordet parthenos som används för att beskriva Isis som en ’jungfru’ är den identiska termen som Jesu mor, Maria, kallas för årtionden till århundraden senare.”

Motivet med jungfru-moder föregår kristendomen med tusentals år och kretsar kring gudinnan som parthenogenetiskt reproducerar universum. Detta motiv av parthenogenes tillämpades på Isis mycket gamla alter ego, Neith, möjligen för 7 000 eller fler år sedan. (För mer information om den egyptiska jungfru-moder-gudinnan, se kapitlet ”The Virgin Isis-Mery” i Christ in Egypt.)

För att förklara det astrotheologiska temat om Isis och hennes barn anmärker greve Volney:

Det är solen som, under namnet Horus, föddes, liksom er Gud, vid vintersolståndet i den himmelska jungfruns armar, och som genomgick en barndom i obskyritet, nöd och brist, som svarar mot årstiden för kyla och frost.

Med avseende på den astrotheologiska karaktären hos evangelieberättelsen, inklusive jungfrufödelsen, ska den berömda kristna teologen och helgonet Albertus Magnus, eller Albert den store, (1193?-1280) ha sagt följande:

”Vi vet att den himmelska jungfruns tecken kom till horisonten i det ögonblick då vi har fastställt vår herres, Jesu Kristi, födelse. Alla mysterier kring vår Frälsare Kristi inkarnation; och alla omständigheter i hans underbara liv, från hans befruktning till hans himmelsfärd, kan spåras i konstellationerna, och är avbildade i stjärnorna.”

”Den himmelska jungfruns tecken kom till horisonten i det ögonblick där vi har fastställt vår Herre Jesu Kristi födelse.”

Som Albert den store erkände är jungfrufödelsemotivet astrotheologiskt, och det hänvisar till timmen vid midnatt, den 25 december, då stjärnbilden Jungfrun stiger upp vid horisonten. Jungfruns upptagande, som firas i katolicismen den 15 augusti, representerar sommarsolens ljusstyrka som utplånar Jungfrun. Marias födelse, som firas den 8 september, inträffar när stjärnbilden är synlig igen. Detta är vad dessa ”kristna” motiv och helgdagar representerar, vilket uppenbarligen har varit känt av de mer lärda inom det katolska prästerskapet. Därför är jungfrun som kommer att bli gravid och föda är Jungfrun, och hennes son är solen.

”Det mytiska motivet med solguden som föds vid vintersolståndet av en jungfru föregår den vanliga tidsåldern med många århundraden.”

Det mytiska motivet med solguden som föds vid vintersolståndet av en jungfru föregår den vanliga tidsåldern med många århundraden. Som visas här går dess närvaro i myterna om Sokar, en form av både Osiris och Horus, över 3 000 år tillbaka i tiden. Samma motiv firades som tillämpat på Aion, Horus och andra jungfrufödda solgudar runt om i världen under årtusenden.

Fördjupad läsning

ISISIS ÄR EN JUNGFARLIG MODER
HORUS ÄR EN SOLGUD
De tre kungarna och stjärnan i öster
Julskämtet: Jesus är INTE orsaken till julen
Rebuttal till Chris Forbes
Antikens jungfruliga modergudinnor
Den jungfruliga gryningsgudinnan
Egyptiska hieroglyfer som visar Isis som ”den stora jungfrun”
Dionysos: Född av en jungfru den 25 december
Attis: Född av en jungfru den 25 december
Mithra: Född av en jungfru den 25 december