The Yahwist Source

Innehåll	Senare ekon
Typiska passager	Nya frågor
Teman & Identifiera Drag	Källor
Historisk kontext	Anteckningar

Innehåll Den traditionella identifieringen av den yahwistiska källan börjar med skapelseberättelsen i Gen 2:4b och avslutas med Bileamberättelsen i 4 Mosebok 25:5. Det finns en betoning på de patriarkaliska berättelserna om Abraham, Isak, Jakob och Jakobs tolv söner samt på uttåget från Egypten, men relativt lite på Sinaiförbundet och erövringstraditionen (men dessa uppenbara betoningar kan vara resultatet av senare redigering).1

	Genesis
Skapelse:	2:4b-24
Fall, spridning av människor:	3:14:26
Flood:	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
Babels torn:	10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
Abraham och Sara:	11:28-30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13:1-5, 7-11a, 13-18 15:1-2, 3b-4, 6-12, 17-21 16:1b-2, 4-14 18:120:1a 21:7 22:20-24 24:125:6, 11b
Isaak & Jakob:	27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (med E) 33:1-20 34:1-21 (med E)
Josef (och hans bröder):	37:1-36 (med E) 38:139:23 41:145:28 (med E) 46:148:22 (med E och P) 49:2950:26 (med P)
	Exodus
Slaveri:	1:8-12
Moses flykt:	2:11-22
Moses kallelse:	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
Moses konfronterar Farao, plågor:	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10:111:8 12:21-23, 27b, 29-39
Exodus till Sinai:	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31, 35b-36 17:2, 4-16
Sinaipakten:	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
Andra scener på Sinai:	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Nummer
Förbundets ark:	10:29-36
Mat i vildmarken:	11:1-35
Miriam och Aaron Rebel:	12:1-16
Skognosera landet:	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
En revolt:	16:1b, 12-15, 25-34
Förhandlingar med Edoms kung:	20:14-21 (med E, och D redigering?)
Slagsmål med Kanaaniterna:	21:1-3
Fyrliga ormar:	21:4b-9
Passage genom Transjordanien:	21:12-35 (eller E)
Balaam:	22:22-35 23:2724:25
Apostasy at Baal Peor:	25:1-5 (eller E?)
Gads och Rubens bosättning i Transjordanien:	32:1-27, 29-42 (eller E?)

Typiska avsnitt2
Typiska fraser visas i orange

1 Mosebok 12:1-3 Nu sade HERREN till Abram: ”Gå från ditt land och din släkt och din faders hus till det land som jag ska visa dig. Jag skall göra dig till ett stort folk, och jag skall välsigna dig och göra ditt namn stort, så att du blir en välsignelse. Jag skall välsigna dem som välsignar dig, och den som förbannar dig skall jag förbanna, och i dig skall alla jordens släkter bli välsignade. ”3

1 Mosebok 18:16-19 Männen gav sig iväg därifrån, och de tittade mot Sodom, och Abraham följde med dem för att sätta dem i rörelse. HERREN sade: ”Skall jag dölja för Abraham vad jag tänker göra, eftersom Abraham skall bli ett stort och mäktigt folk, och alla jordens folk skall bli välsignade i honom? Nej, ty jag har utvalt honom för att han skall ålägga sina barn och sitt hus efter honom att hålla HERRENS väg genom att göra rättfärdighet och rättvisa, så att HERREN kan låta Abraham få det som han har lovat honom.”

Teman & Identifierande drag4

• Användning av termen יהוה (JHWH) ensam för att ange namnet på det gudomliga; de flesta biblar översätter termen med ”HERRE”. Yahwisten använder ibland andra namn för Gud, så detta är inte idiotsäkert, men om en vers ENDAST använder detta namn för Gud är chansen stor att det är Yahwisten.
• Den gudomliga välsignelsen av patriarkerna gäller först ett barn och därmed ett folk, snarare än ett land; landet är utlovat, men det är inte föremålet för välsignelsen. I stället är folket inte bara välsignelsen utan också källan till välsignelse för andra nationer – nämligen de som David och Salomo just har erövrat eller annekterat. Välsignelsen förverkligas genom Israels förbön för de andra nationerna (som Abraham gör för Sodom och Gomorra), genom fredliga överenskommelser (som med Isak och filistéerna) och genom ekonomisk hjälp (som när Jakobs skickliga boskapsskötsel ger får till arameerna). Till och med när den moabitiska kungen beordrar sin siare Bileam att förbanna Israel kan Bileam inte göra det utan erbjuder istället en välsignelse (4 Mos 22).
• I kontrast till välsignelsen står förbannelsen (אָרוּר) över dem som föraktar den ordning och det folk som HERREN upprättar, vare sig det är Adam, Eva och ormen i 1 Mos 3, brodermördaren Kain (1 Mos 4:11), det land som människorna måste bruka (1 Mos 5:29), Noas son Kanaan (1 Mos 9:25) eller Farao efter plågan om de förstföddas död (2 Mos 10:17). Men även de förbannade kan ännu bli klädda (Adam och Eva), skyddade (Kain, Kanaan) eller be om förlåtelse (Farao) genom förbön från YHWH:s efterföljare.
• Välsignelsen av Israel är ännu inte uppfylld i Yahwists berättelse, och kommer inte att vara det förrän alla nationer verkligen är välsignade av henne. Detta är en uppmaning till monarkin och dess folk att sträva efter denna välsignelse för andra, och inte bara för sig själva.
• Skrivstilen är direkt och färgstark. Författarna beskriver Gud i antropomorfa termer och det gudomliga förhållandet till människorna är nära och intimt.
• Det finns en större betoning på jordbrukssamhället och släktskaps- eller klansociala strukturer och en Gud som är nära folket, i motsats till den mer urbana eller kosmopolitiska känslighet som man finner i prästkällan, med dess starkt strukturerade känsla för tid och samhälle och dess mer avlägsna Gud.
• Patriarkerna förknippas med platser i söder, det vill säga i Juda (som Hebron och Mamre med Abraham)snarare än i norr.
• Juda (personen) anges som den första av Jakobs tolv söner.
• De folk eller nationer som nämns är de som annekterats eller erövrats under Davids regeringstid (moabiter, ammoniter, arameer, edomiter, amalekiter, filistéer, kananéer), utan att nämna Babylon eller Egypten (fiender under senare århundraden).

Historisk kontext Den yahwistiska källan förknippas traditionellt med Davids och Salomos förenade monarki, alltså ungefär 1000-900 f.Kr.5. När civilisationen expanderar i Första Moseboken är de platser som vi hör talas om de som förknippas med det södra riket Juda, och de grannfolk som nämns är nationer som David och Salomo har erövrat eller annekterat. Erövringen av närliggande grannländer är ett viktigt inslag, men landet i sig är mindre ett bevis på gudomlig välsignelse än Israels folk i sig – en stor nation genom vilken alla andra nationer kommer att bli välsignade. Detta är den officiella synen hos de nyss smorda monarkerna. Den antropomorfa gudomen som formar jordvarelsen av lera och ”går i trädgården vid den luftiga tiden på dagen” är en tidig, till och med primitiv bild av Israels Gud. Adam har till uppgift att bearbeta jorden i en trädgård på en särskild plats – en projektion av ett jordbrukssamhälle som föreställer sig att dess Gud är knuten på ett särskilt sätt till ett särskilt land.Senare ekon6 Följande avsnitt skrevs inte av yahwisten, men rekonstruerar de tidigare yahwist-teman i nya sammanhang. Kan du identifiera det ursprungliga yahwist-temat och analysera hur det återanvänds i den nya situationen? Klicka på bilden av den gamla nyckeln för att se en förklaring.

Psalm 47:8-9 (används i tempelritualerna) Gud är kung över folken; Gud sitter på sin heliga tron. Folkens furstar samlas som Abrahams Guds folk. Ty jordens sköldar tillhör Gud; han är högt upphöjd.

Jesaja 19:23-25 (c.720 BCE när Assyrien hotade Jerusalem) På den dagen skall det finnas en landsväg från Egypten till Assyrien, och assyrierna skall komma in i Egypten och egyptierna in i Assyrien, och egyptierna skall dyrka tillsammans med assyrierna. På den dagen skall Israel vara den tredje tillsammans med Egypten och Assyrien, en välsignelse mitt på jorden, som Herren Sebaot har välsignat och sagt: ”Välsignat vare Egypten, mitt folk, och Assyrien, mina händers verk, och Israel, min arvedel.”

Jeremia 4:1-2 (c.587 BCE när Babylon hotade Jerusalem) Om du återvänder, Israel, säger Herren, om du återvänder till mig, om du avlägsnar dina styggelser från min närvaro, och inte tvekar, och om du svär: Så sant Herren lever!” i sanning, i rättvisa och i upprätthet, då skall folken bli välsignade av honom, och de skall berömma sig av honom.

Sakarja 8:13 (ca.520 BCE när perserna lät de landsflyktiga återvända) Just så som ni har varit en förbannelse bland folken, Juda hus och Israels hus, så skall jag frälsa er och ni skall bli en välsignelse. Var inte rädda, utan låt era händer vara starka.

Sakarja 8:23 (ca 520 f.v.t. när perserna lät de landsflyktiga återvända) Det säger Herren Sebaot: I de dagarna skall tio män från nationer av alla språk gripa tag i en jude, ta tag i hans klädesplagg och säga: ”Låt oss följa med dig, för vi har hört att Gud är med dig”.

Nya frågor Det har under de senaste fyrtio åren funnits en viss skepsis om huruvida tidiga källor som Yahwist och Elohist kan identifieras så tydligt; vissa forskare har till och med föreslagit att dessa källor inte existerar. ”Minimalisten” (som skeptikerna kallas) är mer bekväma med att hänföra kompositionen av Toran till den postexiliska perioden – det vill säga efter 539 f.Kr. – än till Davics eller Salomos förmodade monarki, för vilken det nästan inte finns några arkeologiska bevis.Källor Clifford, Richard J. ”Exodus”. I The New Jerome Biblical Commentary (red. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer och Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. och Roland E. Murphy. ”Genesis.” I NJBC, 8-43. L’Heureux, Conrad E. ”Numbers”. I NJBC, 80-93. Metzger, Bruce M. et al., eds. The Holy Bible (NRSV). Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989. Online, http://biblia.com/books/nrsv/, besökt den 29 november 2016. Wolff, Hans Walter. ”The Kerygma of the Yahwist,” trans. Wilbur A. Benware. I The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann och Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; original, 1975) 41-66.
1 Sammanfattningen av innehållet i den yahwistiska källan är från Hans Walter Wolff, ”The Kerygma of the Yahwist,” trans. Wilbur A. Benware, i The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann och Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; original, 1975) 42-3. Den efterföljande kartläggningen av innehållet i den yahwistiska källan har sammanställts från följande uppsatser: Richard J. Clifford och Roland E. Murphy, ”Genesis”, Clifford, ”Exodus” och Conrad E. L’Heureux, ”Numbers” i The New Jerome Biblical Commentary (red. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer och Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 8-60 och 80-93. 2 Dessa avsnitt diskuteras av Wolff, ”The Kerygma of the Yahwist”, 46-55. 3 Bruce M. Metzger et al., eds., The Holy Bible (NRSV) (Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989), online, http://biblia.com/books/nrsv/Ge12.1, besökt den 29 november 2016. 4 Teman sammanfattas i Wolff, ”The Kerygma of the Yahwist”, 46-63, 148-54, och i Douglas A. Knight och Amy-Jill Levine, The Meaning of the Bible: What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (New York: HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 Wolff, ”The Kerygma of the Yahwist”, 42-5. 6 Wolff, ”The Kerygma of the Yahwist”, 63-5.