A Morte, como todos sabemos, faz parte da vida. Mas não foi assim para os primeiros humanos. Pelo menos não por quase um milênio de existência humana.

É fácil esquecer isso quando lemos as histórias do Gênesis do Jardim do Éden, a Queda, e a subsequente expulsão de Adão e Eva. É fácil porque ali mesmo no relato da tentação no jardim, a própria Eva levanta a possibilidade de morte em seu colóquio com Satanás em Gênesis 3. E, para os leitores modernos e antigos, parece que essa possibilidade se torna realidade mais tarde no capítulo, quando Deus decreta a Adão que “Porque tu és pó, e ao pó voltarás”.

Mas quando Adão realmente morre? Não em Gênesis 4, quando, depois do fratricídio de Caim, Adão e Eva têm um terceiro filho, Seth. Podemos supor que este novo nascimento ocorreu pelo menos duas décadas após o nascimento de seus primeiros filhos, como Caim e Abel são retratados como homens adultos na época do assassinato de Abel. E, de fato, Gênesis 5:3, nos informa exatamente de quando na vida de Adão ele gerou seu terceiro filho: 130,

Por essa época, já havia humanos suficientes para a fundação da primeira cidade por Caim (Gênesis 4:17). Desde aquela época, haviam cinco gerações descendentes de Caim, que incluíam os fundadores dos pastores nômades, o primeiro jogador da “lira e do cano de cana”, e os primeiros falsificadores de “instrumentos de bronze e ferro” (Gênesis 4:20-22).

Os primórdios da civilização humana estavam bem encaminhados. Tinha pelo menos uma cidade; tinha as artes (a lira e o cano de cana); tinha tecnologia antiga (“instrumentos de bronze e ferro”); e já tinha tido variação econômica, com alguns vivendo como pastores nômades do estilo de vida e outros morando em cidades. E Adão ainda estava, em certo sentido, no auge de sua vida: estava gerando filhos e tinha centenas de anos de vida.

A sentença de morte a que a humanidade tinha sido submetida ainda não tinha sido executada. É claro que tinha havido uma morte – a de Bel. Mas esta foi uma morte não natural, ocorrida nas mãos traiçoeiras de seu irmão, como observa o filósofo judeu Leon Kass em sua releitura filosófica do Gênesis, O Princípio da Sabedoria. Além disso, a possibilidade da morte pela violência parecia “confinada à linha de Caim”, cujo descendente, Lamech, mata um homem por feri-lo (Gênesis 4:23), como observa Kass. Se a linha de Caim estivesse condenada, talvez Adão e Eva tivessem motivos para esperar por um novo começo com Sete, sugere Kass.

Os primeiros humanos ainda não tinham nenhuma experiência com a morte por causas naturais.

Talvez a terrível profecia proferida por Deus estivesse escondida nas costas da mente de Adão e Eva, mas eles não a teriam realmente compreendido. “Como eu o imaginei, o ser humano original … carece de autoconsciência suficiente para compreender verdadeiramente esta profecia; uma alma de mente simples não poderia conhecer a morte. No máximo, ‘morrer’ para ele transmitiria algum tipo vago de maldade, ou talvez apenas a ausência ou perda de tudo o que está presente”, escreve Kass.

Adam continuaria a viver mais 800 anos após o início de Seth-presumivelmente mais do que tempo suficiente para ver uma nova linha de descendência florescer, sem as tendências assassinas daqueles descendentes de Caim, como Gênesis não registra nenhum assassinato daqueles descendentes de Seth.

Então, o inimaginável aconteceu. Gênesis 5:4 grava o evento: “Toda a vida de Adão foi novecentos e trinta anos; depois ele morreu.”

Este detalhe não surpreende os leitores de hoje. Mas, na época, ele deve ter enviado ondas de choque através da civilização humana: esta foi a primeira morte do mundo por causas naturais. E, incrivelmente, aconteceu quase um milénio na história humana. Além disso, qualquer um que pensasse que este era um estranho acidente da natureza, logo se desabituou de tais noções. Dentro de um século após a morte de Adão, seu filho preferido, Seth, também morreu. (Com base na cronologia de Gênesis 5:6-7, Seth tinha 912 anos de idade). “As mortes de Adão e Seth devem ter quebrado as expectativas dos homens e os mandado cambalear”, escreve Kass.

Então, de repente, a morte está em toda parte. É fácil não ver porque o que se segue em Gênesis 5 é uma série de genealogias – o tipo de leitura da lista telefônica que normalmente faz com que os olhos se esmaguem. Mas cada mini genealogia termina abruptamente com uma dura lembrança da nova realidade que se afundou em:

Quando Enosh tinha noventa anos de idade, ele gerou Kenan. Enosh viveu oitocentos e quinze anos após ter gerado Kenan, e teve outros filhos e filhas. Toda a vida de Enosh foi novecentos e cinco anos; então ele morreu (Gênesis 5:9-11).

Na verdade, a frase “então ele morreu” pontua as genealogias de Gênesis 5 mais seis vezes. Como escreveu um estudioso das Escrituras: “Nenhum leitor de Gênesis 5… deixa de se impressionar com a frase recorrente ‘E ele morreu;’ que conclui de forma careca e enfática a entrada para cada um destes antediluvianos. Todo o movimento da forma regular destas notas é em direção à morte” (David Clines, O Tema do Pentateuco, como citado na Bibliotheca Sacra em julho-setembro de 1991).

A vida tem agora um ponto final. E, notavelmente, esse ponto final está se aproximando cada vez mais, acrescentando uma nota de urgência a essa “genealogia da morte”, como foi chamada. Adão viveu 930 anos. Seth perdeu isso por quase duas décadas e seu filho, Enosh, viveu 905 anos, ficando aquém dos 912 de seu pai. Embora algumas das vidas se recuperem, a tendência é para baixo: quando chegamos a Lamech, as vidas já foram reduzidas a 777 anos.

A mensagem de Gênesis 5-uma que pode ser facilmente perdida em meio às genealogias-é a realidade da morte que é o resultado do primeiro pecado. Mas este não é o fim da história nestes primeiros capítulos. A escuridão que se espalha sobre estas genealogias é quebrada por um raio de esperança. Ela ocorre durante a quinta geração de Seth e envolve um antediluviano chamado Enoque:

Quando Enoque tinha sessenta e cinco anos de idade, ele gerou Matusalém. Enoque caminhou com Deus depois de gerar Matusalém por trezentos anos, e teve outros filhos e filhas. Toda a vida de Enoque foi trezentos e sessenta e cinco anos. Enoque caminhou com Deus, e ele não estava mais aqui, pois Deus o levou (Gênesis 5:21-24).

Como um estudioso das Escrituras observou, esta genealogia não termina com o obituário familiar “…então ele morreu”. Em vez disso, dizem-nos Enoque, que “caminhou com Deus”, teve um destino diferente atribuído a ele: “Deus levou-o.” Tradicionalmente, estes versículos têm sido entendidos como significando que Enoque foi removido desta terra por Deus antes de experimentar a morte, presumivelmente para colocá-lo no paraíso.

Mas o reinado da morte continua. O filho de Enoque morre, assim como seu neto. Há esperança em meio a tudo isso, mas será preciso outra morte muito mais chocante para terminar seu reinado e estender a esperança de Enoque a todos nós: a morte de Deus Encarnado, Jesus Cristo.