四旬節の間、イエスが死なれた理由を考えることは、実りある献身の訓練になります。

同様に、待降節の間、そしてクリスマスが近づくにつれ、私たちはキリストがなぜ生まれたのかを考えるべきでしょう。

その答えは、あなたが最初に考えるほど明白ではありません。 それは十字架と、キリストが私たちの人間性を完全に共有したいと願われたことです。

間違いなく、彼の誕生は彼の死につながり、同様に、彼は生まれたことによって、私たちの人間性に参加したのです。

しかし、こう考えてみてください。 アダムは人間的な誕生をすることなく完全に人間であり、真の人間的な死を遂げました。 しかし、彼は決して「生まれた」のではなかった。

もし第二のアダムであるイエスが最初のアダムのようであったなら、彼はまだ完全に人間であったでしょう。 私たちと同じように渇き、飢え、そして泣いたことでしょう。 十字架上で完全に人間らしい死を迎えたことでしょう。 問題は、最初のアダムのように生まれていたら起こらなかったであろうことを、イエスは生まれて達成したのか、ということです。

ここに、キリストが生まれることを選んだ12の理由があります。

彼の人間性を確認する。

上記のように、アダムのために、イエスは確かに誕生しなくても完全に人間であったかもしれません。 しかし、彼の誕生は、彼の人間性の現実を確認するという付加的な利点があります。 彼が生まれたという事実は、彼の真の人間性の議論の余地のないしるしです。

生まれることによって、イエスはそうでなければできなかった経験を分かち合いました。 彼は子供であることがどのようなものであるかを知っていました。 そしてさらに、彼の神性のために、彼は胎児であることの経験を完全に意識していました。 その結果、彼は、私たちの無力さと他者への完全な依存という経験について、根本的に深い認識を持っています。

さらに、それは、キリストが、特別な方法で、中絶のために誕生を経験しない胎児に関わることができるということを意味します。 キリストは彼らのためにも来られたのです。

信仰は旅であることを思い起こさせる。

信仰が旅であることは、私たち全員にとって自明のことのように思えるかもしれません。 カトリック教徒として、私たちは、救いは信仰に根ざし、それは愛によって成長し発展すると信じています。 それは過程であり、ある時点のものではありません。 これは、多くの福音主義プロテスタントが、あたかもそれが過去に一度きりの出来事であるかのように、「救われた」と主張するのとは対照的である。 キリストの贖罪の使命が、まさに幼少期から十字架までの旅であったことは、私たち全員が歩まなければならない長い道のりを映し出すものであるからです。

謙虚さが道であることを教えてください。

『神の都』の中で、聖アウグスティヌスは謙遜が天国への道であると言っています。 キリストは「十字架の上で死ぬほどへりくだって」（ピリピ人への手紙2章8節を言い換えて）、その道を私たちに示してくださいました。 受肉は受難を予見しているのです。 実際、このサイトの他の作家が最近言ったように、「彼の誕生が彼の人生に影を落とし、その結果彼の死につながったというよりも、むしろ十字架が初めからそこにあり、その影を彼の誕生まで遡って落としていた」

イスラエルの物語に入り込んでいる。

イエスは生まれることによって、特定の時代と場所で、ある国家の一員となった。 ユダヤ人になられたのです。 それは、神がイスラエルの物語に内側から入り、それを贖い、高め、私たちすべてをその中に招き入れたことを意味します。 キリストがユダヤ民族に生まれたことで、旧約聖書がキリスト教聖典の一部となることが保証されたのです。

そうです、もし私たちが上に投稿した仮説的なシナリオ、つまりイエスがアダムとして完全に成長して来ることができたと認めるなら、イエスもまたユダヤ人として来ることができたと主張することができるでしょう。 しかし、イエスが生まれたことによって、他の方法ではありえなかったユダヤ人の物語の一部となったのです。 つまり、系図の一部となったのです。 そして、旧約聖書はキリスト教の信仰に欠くことのできないものとなったのです。

人間の物語に入り込む。

同様に、生まれたことによって、キリストは、内側から人間の物語に入ることが保証されたのである。 いわば、真に内部の人間であったのです。 もしキリストが単に天から人間の形で降りてきたり、塵から形成されたりしたならば、彼は依然として完全に人間であったでしょうが、同じように人間の物語を共有することはなかったでしょう。

人類を根底から作り直す。

キリストは人類に新しい始まりを与え、私たちを本来の偉大さに回復させるために来られました。 彼が生まれたという事実は、この回復が完全な改築であることを示しています。 キリストはいわば振り出しに戻り、最も古い出発点である受精卵に戻られたのです。

私たちは生まれ変わる必要があることを思い起こさせる。

教会は、洗礼が救いに必要であると教えています。 洗礼を受けることは「新生」することです。 もう一度、キリストは、ご自身が生まれることによって、わたしたちに道を示してくださいました。

御自身をお与えになる。

そうです、十字架上でご自分を私たちに与えてくださいました。 しかし、キリストはまた、その誕生において、別の方法で私たちにご自身を与えてくださいました。 それは、わたしたちがキリストと出会うもう一つの方法を提供するものです。 聖アタナシウスはその著作『みことばの受肉について』の中で、キリストが受けた様々な経験は、キリストが人間に手を差し伸べる多くの方法を持っていることを保証すると言っています。

そのために、彼は人として生まれ、現れ、死に、復活し、彼自身によって以前のすべての人の業を鈍らせ、陰に落とし、人の偏りがどのような方向にあっても、そこから彼らを思い出し、彼自身の真の父について彼らに教えることができる。 キリストはなんということでしょう！

私たちに彼の母を与えてください。

キリストの誕生の事実は、キリストが私たちに母を与えてくださったことも意味します。 私たちは、キリストがお生まれになったという事実によって、「聖なる女王、慈愛の母・・・私たちの命、私たちの甘美、私たちの希望」を負っているのです。 誕生がなければ、マリアもない。 そして、マリアを、ただ産むためだけに存在するある種の代理の産婆として 考えるというプロテスタントの罠に陥ってはなりません。 福音書が明らかにしているように、マリアはキリストの真の母であり、幼い頃のキリストの世話をし続け、キリストの宣教に同伴しました。

私たちに聖霊をお与えください。

ルカ1章が明らかにしているように、イエスは聖霊によって受胎された。 このことの意味は信じられないほどです：それは人類が非常に深い方法で神と協力したことを意味します。 マリアは、私たち全員が聖霊の働きかけに協力できるという希望を与えてくれます。

父を指し示す。

イエスが生まれたという事実は、御父による彼の永遠の生得を反映しています。 これが、三位一体の第二の位格が人間性を帯びることが非常にふさわしい理由です。 教父聖ヨハネ・ダマシヌスは『正教会』の中でこの真理を確証しています。

私たちは彼の二世代を尊敬する、一つは時間の前に父から、原因と理性と時間と自然を超えて、そして最後は私たちのために、私たちと同様に、また私たちの上に。それは私たちの救いのためであったので私たちのために、彼が女性から生まれた人間であるという点で私たちと同様に、それは種子によってではなく、聖霊と聖母マリアのおかげで分娩法則を越えていたので私たちの上にであったのだ。

Summa Theologicaの中で、聖トマス・アクィナスは同様の指摘をしている。

キリストには二重の性質がある：一つは彼が永遠から父から受けたものであり、もう一つは彼が時間の中で母から受けたものである。 それゆえ、私たちはキリストに二重の出生性を認めなければなりません：一つは、彼が永遠に父から生まれたものであり、一つは、彼が時間の中で母から生まれたものです。

結論

従って、キリストが生まれることによって、私たちに多くを与えたことは明らかです：新しい出発、新しい希望、母、ご自身、そして神の3つの生命に参加することへの招待。 ルカ1章には、イエスの受胎の際、「いと高き方の力」がマリアを覆い隠したと書かれています。 受肉の不思議は、私たちにはベールに包まれたものであり、決定的な瞬間は影の中で起こるのです。 本当に、このような偉大な仕事は、私たちが直接見ることができる範囲を超えています。 しかし、その光は今日も私たちの生活を照らし続けている。