Wonhyo (Kr. u. 617-686) korának egyik legjelentősebb buddhista filozófusa és nagy hatású tudós volt, akinek művei az őt követő filozófusok és írók széles körére voltak hatással. Korának legnagyobb gondolkodójaként és termékeny íróként tartják számon, életében közel 90 filozófiai művet írt, amelyek közül sok egészben vagy részben még ma is létezik. Bár nyugaton kevéssé ismert, Wonhyo keleten és különösen szülőhazájában, Koreában továbbra is nagy tiszteletnek örvend. Írásai napjainkban is ugyanolyan nagy hatással bírnak, mint életében, évszázadokkal ezelőtt.

Koraélet &Felvilágosodás

Wonhyo korai életéről keveset tudunk. Amnyangban (a mai Dél-Koreában) született buddhista családban, de semmit sem tudunk róluk. Meglehetősen fiatalon úgy döntött, hogy Kínába megy, hogy a nagy mestereknél tanulja a buddhizmust, és ezen az úton érte el korai megvilágosodását.

Wonhyo a világegyetem tényleges ürességét hangsúlyozta, amelynek nincs “sötétje” és nincs “fénye”, hanem csak önmaga van, az, ami, címkék nélkül.

Wonhyo híres története szerint hosszú utat tett meg, és nagyon fáradt és szomjas volt, amikor leszállt az éjszaka. Talált egy barlangnak vélt helyet, és bemászott. Ahogy tapogatózott a földön, keze egy tálhoz ért, amely tele volt esővízzel, és ivott belőle, mielőtt elaludt. Amikor másnap reggel felébredt, felfedezte, hogy a “tál” egy bomló koponya volt, tele öreg vízzel, rothadó levelekkel és férgekkel, és hogy egy sírban aludt. Annyira megundorodott, hogy hányt, és futni kezdett a sírból – ekkor jött el a megvilágosodás. Wonhyo rájött, hogy a borzalmas koponyacsésze ugyanaz a “tál” volt, amelyet előző este olyan boldogan talált vízzel töltve, és a sír ugyanaz a menedékhely, amelyért olyan hálás volt. Magukban a dolgokban nem volt különbség; az egyetlen különbség az volt, ahogyan ő érzékelte ezeket a dolgokat. A koponya és a sír értelmezése a sötétben “jónak”, a világosban pedig “rossznak” tette őket, de magukban a tárgyakban semmi sem változott. Ez vezetett el a nagy felfedezéséhez, miszerint “A gondolkodás teszi a jót és a rosszat”, ami csak annyit jelent, hogy az egyéni érzékelés olyan értékeket hoz létre, amelyeket az emberek ‘jónak’ vagy ‘rossznak’ neveznek, de maguk a tárgyak talán egyik sem.”

Felismerve új felismerésének fontosságát, Wonhyo feladta kínai útját, és hazatért. Tanító lett, és tanítványai megvilágosításának szentelte magát, miközben mindig tudatában maradt annak, hogy ő maga is tanítvány, és folyamatosan tanul. John M. Koller történész megjegyzi:

Nemcsak egy egyedülálló koreai buddhista filozófiát hozott létre, hanem egyes írásai hatással voltak Kína és Japán legnagyobb buddhista gondolkodóira is. A megvilágosodásakor tett megjegyzése, miszerint “minden egy, és ez az egy üres”, azt tükrözi, ami később metafizikájának alapjává vált, nevezetesen a mindenek teljes átjárhatóságának elvét. Megjegyzése, miszerint “a gondolkodás teszi a jót és a rosszat” . . azt a nézetét tükrözi, hogy eredetileg egyetlen elme létezik, és a téveszme és a megvilágosodás csak az elmén belül, a gondolatok és az érzések eredményeként keletkezik (300).

Wonhyo filozófiája

Wonhyo a koponyával és a sírral kapcsolatos tapasztalata meggyőzte arról, hogy az érzékszervi érzékelés világa illúzió. Mindazt, amit látni vélünk, a másoktól tanult észleléseink színezik. Amikor megtanuljuk igazán szemlélni a körülöttünk lévő világot, e tanult észlelések nélkül, felismerjük, hogy minden Egy, és nincsenek különbségek és különbségek az emberek vagy tárgyak között. Minden az Egy Elméből ered, és minden, amit az ember megtapasztal, ennek az Egy Elmének a része. A trükk az, hogy ezt felismerjük, és ráébredjünk az Egy Elme létezésére és mindarra, amit ez jelent, de ehhez először is fel kell akarni ébredni.”

Az emberek annyira belekényelmesednek az álomképzeléseikbe, hogy nem hajlandók elengedni őket, és ragaszkodnak hozzájuk, amikor veszélybe kerülnek. Wonhyo úgy próbálta enyhíteni az emberek félelmeit, hogy egy értekezést írt a filozófus Ashvaghosa A törekvés ébredése című művéről. Ashvaghosa sajnálta az embereket, mert annyira vakok és megtévesztettek, és arra próbálta őket bátorítani, hogy keressenek valami magasabb rendű dolgot, mint az étel és ital és a fizikai élvezetek hajszolása. Wonhyo kommentárja Ashvaghosa művéhez egyszerűsítette a tanítást. A világegyetem tényleges ürességét hangsúlyozta, amelynek nincs “sötétsége” és nincs “fénye”, nincs “élete” és nincs “halála”, hanem csak önmaga van, az, ami, címkék nélkül.

Az emberek hajlamosak címkézni a dolgokat, és amint ezt megteszik, azt állítják, hogy tudják, mik ezek a dolgok, és mit jelentenek, de azok a dolgok, amelyeket az ember címkéz, soha nem azok, aminek gondolja őket. Az ember azt hiszi, hogy igaza van a címkékkel, és aztán talál más embereket, akik egyetértenek a címkékkel és az ebből következő világnézetével, de ez nem jelenti azt, hogy ezek a címkék igazak. Ha az ember egyszer felébredt a téveszmékből és az önelégültségből, akkor képes felismerni az Egy Elmét és azt a tényt, hogy minden dolog egy. Az emberek azért vannak itt a világban, hogy ezt az egy célt elérjék, mert csak itt szembesül az ember annyi kísértéssel, hogy tévútra kerüljön, és így a megvilágosodás ragyogása tisztábban ragyog, ha egyszer felismerte.”

Hagyaték

Wonhyo látomása nagy hatással volt a koreai buddhizmusra, és hatása egész Kínában és Japánban érezhető volt, és még tovább visszhangzott. Azzal, hogy Wonhyo hangsúlyozta Buddha Egy-ideálját, és olyan világosan elmagyarázta azt, képes volt a megvilágosodás fogalmát könnyebben megragadhatóvá tenni. A megvilágosodás többé már nem egy aszkéta magasztos célja vagy akár egy eszménykép volt, hanem egyszerűen egy módja annak, hogy jobb és békésebb életet éljünk. Annak felismerésével, hogy minden Egy, az ember megszabadul az érzékek téveszméitől, és felhagyhat a helytelen cselekvéssel és a körülményekre való helytelen reagálással.

Filozófiájának ezen aspektusában Wonhyo látásmódja nagyon közel áll Platónéhoz, ahogyan azt a Köztársaság VII. könyvében a barlang allegóriájában bemutatja: az embernek meg kell szabadulnia a barlang falain lévő árnyékok valóságába vetett hittől, mielőtt meglátná az árnyékokat vetítő valódi tárgyakat. Wonhyo tanításai sok embert megérintettek, de érdekes módon a buddhizmusról eltérő nézeteket valló számos vallási intézmény nem volt hajlandó együttműködni egymással vagy kompromisszumot kötni a gyakorlatukkal. Maga Wonhyo mondta, hogy ha megértették volna az Egy valóságát, akkor felismerték volna, hogy a vallási különbségek csak egy újabb téves címke, amely viszályt okoz és megakadályozza a megértést. Wonhyo egyetemes víziója az emberiség családjáról az, ami gyakran rezonál a mai olvasókra.