A jahvista forrás

Tartalom	Későbbi visszhangok
Tipikus szakaszok	Új kérdések
Témák & Azonosítása. Vonások	Források
Történelmi kontextus	Megjegyzések

Tartalom A jahvista forrás hagyományos azonosítása a Gen 2-ben található teremtéstörténettel kezdődik:4b és a 4Mózes 25:5-ben található Bálám-elbeszéléssel zárul. Hangsúlyt kapnak az Ábrahámról, Izsákról, Jákobról és Jákob tizenkét fiáról szóló pátriárkai elbeszélések, valamint az Egyiptomból való kivonulás, de viszonylag kevés a sínai szövetség és a hódítási hagyomány (de ezek a nyilvánvaló hangsúlyok későbbi szerkesztés eredményei is lehetnek).1

	Genezis
Teremtés:	2:4b-24
Bukás, az emberek elterjedése:	3:14:26
Özönvíz:	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
Bábel tornya:	10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
Ábrahám és Sára:	11:28-30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13:1-5, 7-11a, 13-18 15:1-2, 3b-4, 6-12, 17-21 16:1b-2, 4-14 18:120:1a 21:7 22:20-24 24:125:6, 11b
Izsák & Jákob:	27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (E-vel) 33:1-20 34:1-21 (E-vel)
József (és testvérei):	37:1-36 (E-vel) 38:139:23 41:145:28 (E-vel) 46:148:22 (E-vel és P-vel) 49:2950:26 (P-vel)
	Exodus
Slavery:	1:8-12
Mózes menekülése:	2:11-22
Mózes hívása:	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
Mózes szembeszáll a fáraóval, csapások:	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10:111:8 12:21-23, 27b, 29-39
Exodus a Sínaihoz:	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31, 35b-36 17:2, 4-16
A sínai szövetség:	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
Más jelenetek a Sínai-hegyen:	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Numbers
A szövetség ládája:	10:29-36
Eledel a vadonban:	11:1-35
Miriam és Áron lázadó:	12:1-16
A föld felderítése:	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
A lázadás:	16:1b, 12-15, 25-34
Tárgyalás Edom királyával:	20:14-21 (E, és D szerkesztéssel?)
Csata a kánaánitákkal:	21:1-3
Tüzes kígyók:	21:4b-9
Átkelés Transzjordánián:	21:12-35 (vagy E)
Balaam:	22:22-35 23:2724:25
Apostasy at Baal Peor:	25:1-5 (vagy E?)
Gád és Rúben letelepedése Transzjordániában:	32:1-27, 29-42 (vagy E?)

Tipikus szakaszok2
A tipikus mondatok narancssárga színnel jelennek meg

1Móz 12:1-3 Az Úr pedig így szólt Ábrámhoz: “Menj el hazádból, rokonságodból és atyád házából arra a földre, amelyet megmutatok neked. Nagy néppé teszlek, és megáldalak téged, és naggyá teszem a nevedet, hogy áldássá válj. Megáldom azokat, akik megáldanak téged, és aki megátkoz téged, azt megátkozom, és benned áldott lesz a föld minden családja. “3

1Móz 18:16-19 Akkor elindultak onnan az emberek, és Szodoma felé tekintettek, Ábrahám pedig velük ment, hogy útnak indítsa őket. Az Úr így szólt: “Elrejtsem-e Ábrahám elől, amit tenni készülök, hiszen Ábrahám nagy és hatalmas néppé lesz, és a föld minden népe áldott lesz benne? Nem, mert én őt választottam ki, hogy meghagyja gyermekeinek és az ő házanépének őutána, hogy őrizzék meg az Úr útját, igazságot és igazságosságot cselekedve, hogy az Úr megvalósítsa Ábrahám számára, amit megígért neki.”

Témák & Azonosító vonások4

• A יהוה (YHWH) kifejezés használata egyedül az isteni név jelölésére; a legtöbb Biblia “Úr”-ként fordítja a kifejezést. A jahvista időnként más neveket is használ Istenre, ezért ez nem bolondbiztos, de ha egy vers CSAK ezt a nevet használja Istenre, akkor jó eséllyel a jahvista az.
• A pátriárkák isteni áldása először egy gyermekre és így egy népre vonatkozik, nem pedig egy földre; a földet megígérték, de nem ez az áldás tárgya. Ehelyett a nép nemcsak az áldás, hanem az áldás forrása is más népek számára – nevezetesen azok számára, amelyeket Dávid és Salamon éppen meghódított vagy annektált. Az áldás Izrael közbenjárása révén valósul meg a többi nemzet érdekében (ahogyan Ábrahám teszi Szodoma és Gomorra érdekében), békés megállapodások révén (mint Izsák és a filiszteusok esetében), valamint gazdasági segítségnyújtás révén (mint amikor Jákob ügyes gazdálkodásával juhokat ad az arámiaknak). Még akkor is, amikor a moábita király megparancsolja látnokának, Bálámnak, hogy átkozza meg Izraelt, Bálám nem tudja, és helyette áldást ajánl (4Móz 22).
• Az áldással szemben áll az átok (אָרוּר) azokon, akik megvetik az Úr által felállított rendet és népet, legyen az Ádám, Éva és a kígyó az 1Móz 3-ban, a testvérgyilkos Káin (1Móz 4:11), a földet, amelyet az embereknek meg kell művelniük (1Móz 5,29), Noé fiát, Kánaánt (1Móz 9,25), vagy a fáraót az elsőszülöttek halálának csapása után (2Móz 10,17). De még az átkozottakat is fel lehet még ruházni (Ádám és Éva), meg lehet védeni (Káin, Kánaán), vagy bocsánatot lehet kérni (Fáraó) JHWH követőjének közbenjárására.
• Az Izraelre vonatkozó áldás még nem teljesedett be a jahvista elbeszélésben, és nem is fog, amíg az összes nemzetet valóban meg nem áldja. Ez egy figyelmeztetés a monarchiának és népének, hogy törekedjenek erre az áldásra mások számára, és ne csak saját maguk számára.
• Az írásmód közvetlen és színes. A szerzők antropomorf fogalmakkal írják le Istent, és az isteni kapcsolat az emberekkel szoros és bensőséges.
• Nagyobb hangsúlyt kap a mezőgazdasági társadalom és a rokonsági vagy klántársadalmi struktúrák, valamint az emberekhez közel álló Isten, szemben azzal az inkább városi vagy kozmopolita érzékenységgel, amelyet a papi forrásban találunk, annak erősen strukturált idő- és társadalomérzékével és távolabbi Istenével.
• A pátriárkák inkább déli, azaz júdai helyszínekhez kötődnek (mint például Hebron és Mamré Ábrahámmal), mint északhoz.
• Júda (a személy) Jákob tizenkét fia közül elsőként szerepel.
• A felsorolt népek vagy nemzetek azok, amelyeket Dávid uralkodása alatt csatoltak vagy hódítottak meg (moábiták, ammóniak, arámiak, edomiták, amalekiták, filiszteusok, kánaániták), Babilon vagy Egyiptom (későbbi századok ellenségei) nem szerepelnek.

Történelmi kontextus A jahvista forrást hagyományosan Dávid és Salamon egyesített monarchiájához, tehát nagyjából Kr.e. 1000-900-hoz kötik.5 Ahogy a Mózes első könyvében a civilizáció kiterjed, a helyszínek, amelyekről hallunk, Júda déli királyságához kapcsolódnak, és a szomszédos népek, amelyeket említenek, olyan nemzetek, amelyeket Dávid és Salamon meghódított vagy annektált. A közeli szomszédok meghódítása kiemelkedő szerepet játszik, de maga a föld kevésbé az isteni áldás bizonyítéka, mint maga Izrael népeegy nagy nemzet, amelyen keresztül minden más nemzet meg lesz áldva. Ez az újonnan felkent uralkodók hivatalos álláspontja. Az antropomorf istenség, aki agyagból formálja a földi teremtményt, és “szellős időben a kertben sétál”, Izrael Istenének korai, sőt primitív képe. Ádámnak az a feladata, hogy megművelje a földet egy meghatározott helyen fekvő kertben, ami egy olyan mezőgazdasági társadalom kivetülése, amely úgy képzeli el Istenét, hogy az különleges módon kötődik egy bizonyos földhöz.Későbbi visszhangok6 A következő szakaszokat nem a jahvista írta, hanem új kontextusban rekonstruálja a korábbi jahvista témákat. Tudjátok-e azonosítani az eredeti jahvista témát, és elemezni, hogy az új helyzetben hogyan kerül újra felhasználásra? Kattints az ősi kulcs képére a magyarázat megtekintéséhez.

Zsoltár 47:8-9 (a templomi szertartásokban használták) Isten király a nemzetek felett; Isten ül szent trónján. A népek fejedelmei összegyűlnek mint Ábrahám Istenének népe. Mert a föld pajzsai Istenéi; magasan felmagasztaltatik.

Ézsaiás 19:23-25 (720 k.) Kr. e., amikor Asszíria Jeruzsálemet fenyegeti) Azon a napon országút lesz Egyiptomból Asszíria felé, és az asszírok bejönnek Egyiptomba, az egyiptomiak pedig Asszíria felé, és az egyiptomiak együtt imádkoznak az asszírokkal. Azon a napon Izrael lesz a harmadik Egyiptom és Asszíria mellett, áldás a föld közepén, akit megáldott a Seregek Ura, mondván: “Áldott legyen Egyiptom, az én népem, és Asszíria az én kezem munkája, és Izrael az én örökségem”.

Jeremiás 4:1-2 (587. sz. Kr.e., amikor Babilon fenyegette Jeruzsálemet) Ha megtérsz, Izrael, mondja az Úr, ha megtérsz hozzám, ha eltávolítod utálatosságaidat az én szemem elől, és nem ingadozol, és ha megesküszöl: Él az Úr!” igazságban, igazságban és egyenességben, akkor a nemzetek áldottak lesznek általa, és vele dicsekednek.

Zakariás 8:13 (kb.520 Kr.e., amikor a perzsák megengedték a száműzöttek visszatérését) Amint átok voltál a népek között, Júda háza és Izrael háza, úgy foglak megmenteni, és áldás leszel. Ne féljetek, hanem legyen erős a ti kezetek.

Zakariás 8:23 (Kr.e. 520 körül, amikor a perzsák megengedték a száműzöttek visszatérését) Így szól a Seregek Ura: Azokban a napokban tíz férfi mindenféle nyelvű nemzetből megragad egy zsidót, megragadják a ruháját, és azt mondják: “Menjünk veled, mert hallottuk, hogy Isten veled van”.

Új kérdések Az elmúlt negyven évben némi szkepticizmus alakult ki azzal kapcsolatban, hogy az olyan korai források, mint a Jahvista és az Elohist ilyen egyértelműen azonosíthatók-e; egyes tudósok még azt is felvetették, hogy ezek a források nem is léteznek. A “minimalisták” (ahogy a szkeptikusokat nevezik) szívesebben rendelik a Tóra megalkotását az exil utáni időszakhoz – vagyis Kr. e. 539 utánra -, mint Dávid vagy Salamon feltételezett monarchiájához, amelyre szinte semmilyen régészeti bizonyíték nem létezik.Források Clifford, Richard J. “Exodus”. In The New Jerome Biblical Commentary (szerk. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer és Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. és Roland E. Murphy. “Genesis.” In NJBC, 8-43. L’Heureux, Conrad E. “Számok”. In NJBC, 80-93. Metzger, Bruce M. és mások, szerk. The Holy Bible (NRSV). Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989. Online, http://biblia.com/books/nrsv/, elérés 2016. november 29. Wolff, Hans Walter. “The Kerygma of the Yahwist,” ford. Wilbur A. Benware. In The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann és Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; eredeti, 1975) 41-66.
1 A jahvista forrás tartalmának összefoglalása Hans Walter Wolff: “The Kerygma of the Yahwist”, ford. Wilbur A. Benware, in The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann és Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; eredeti, 1975) 42-3. A jahvista forrás tartalmának alábbi táblázatát a következő esszékből állítottuk össze: Richard J. Clifford és Roland E. Murphy, “Genesis”, Clifford, “Exodus”, és Conrad E. L’Heureux, “Numbers”, in The New Jerome Biblical Commentary (szerk. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer és Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 8-60 és 80-93. 2 A szövegeket tárgyalja Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, 46-55. 3 Bruce M. Metzger és mások (szerk.), The Holy Bible (NRSV) (Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989), online, http://biblia.com/books/nrsv/Ge12.1, elérés 2016. november 29. 4 A témákat összefoglalja Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, 46-63, 148-54, valamint Douglas A. Knight és Amy-Jill Levine, The Meaning of the Bible: What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (New York: HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, 42-5. 6 Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, 63-5.