Miért lehetnek a hidzsábot viselő muszlim nők az ellenállás arca
6 perc olvasás
Hozzászólta: Aniba Junaid
Az ellenállás jelentése mindig is kétértelmű és homályos volt. A Cambridge Dictionary az ellenállást úgy definiálja, mint “a harc valamivel szemben, ami megtámad, vagy valaminek a megtagadása”; de amit észre kell vennünk, hogy az ellenállás jelentése nem áll meg itt. A fizikában minden olyan tárgy, amely megakadályozza az áram áramlását rajta keresztül, az “ellenállásnak” nevezett listán végzi. Úgy érzem, hogy a politika és a társadalom nem kevésbé bonyolult, mint a fizika.
A fizikával ellentétben azonban a mai indiai politikában minden egyes kísérlet, amely a kormánnyal való szembeszegülésre irányul, nemcsak az emberi ellenállók kategóriájába vezeti az illetőt, hanem a “nemzetellenesnek” nevezettek csoportjába is. Minden egyes törekvés a társadalmi elvárások és stigmák eltaszítására új utakat nyit a kívülálló vagy a hajótörött újszerű tagjává váláshoz. Az ellenállás megijeszti a kormányokat és a társadalmi intézményeket, mert az ellenállás eszközei nem kézikönyvben vagy tankönyvben jelennek meg, és nem létezik olyan Wikipédia-oldal, amely megmondaná a hatalmon lévőknek, hogy az ellenállás milyen formában fogalmazódhat meg és jelenhet meg.
Az ellenállás következményei tehát kettősek: a hatalom és a tekintély birtokosai számára az ellenállás ijesztő, vérfagyasztó és legfőképpen fenyegető lehet, de az ellenálló számára inkább felhatalmazó és felszabadító. A NOTA opció megnyomásától kezdve a kilométeres tüntetésen való gyalogláson át az elmét felrázó versírásig vagy a hidzsáb viseléséig az ellenállás olyan sokféle, hogy nem is lehet mindet megnevezni.
A történelem olyan nőkről tanúskodik, akik megváltoztatták a világot erőteljes döntésekkel, innovatív törvényhozással és reformokkal, amelyek arról tanúskodtak, hogy a nők fajra, bőrszínre vagy nyelvre való tekintet nélkül képesek a változások előidézésére; de valahol a történelem e lapjain a hidzsábot viselő nők lassan kezdtek eltűnni.
De ki gondolta volna, hogy a nő fejére tekert ruhadarab viselése az ellenállás szimbóluma lehet? Egy rongydarab, amelynek egyetlen célja, hogy eltakarja, nem pedig, hogy leleplezze; milyen hatalom lehet benne?
A történelem olyan nőkről tanúskodik, akik megváltoztatták a világot erőteljes döntésekkel, innovatív jogszabályokkal és reformokkal, amelyek arról tanúskodtak, hogy a nők fajra, bőrszínre vagy nyelvre való tekintet nélkül képesek változásokat előidézni; de valahol a történelem e lapjain a hidzsábot viselő nők lassan eltűntek. Voltak “látható történelmek”, de voltak “eltűnő hidzsábos nők”. A múlt szemtanúja, hogy a brit és francia gyarmatosítók arra bátorították gyarmataik muszlim nőit, hogy tegyék le a fátylat, és utánozzák az európai nőket. Az észak-afrikai és közel-keleti országokban a fátyol a nemzeti identitás és a Nyugattal szembeni rosszallás reprezentációjává vált a felszabadító és függetlenségpárti mozgalmak során.
Indiában 2020. február 12-én a rendőrség, amikor megpróbálta megállítani az újdelhi parlament elé vonuló CAA-ellenes menetet, letépte egy tüntető nő hidzsábját a “Yeh lo aazadi” felirattal. Ugyanezen a napon Fatimát, a Jamia Milia Islamia diákját a hidzsábjánál fogva addig rángatták, lökték, amíg a földre nem esett, miközben egy férfi rendőrtiszt a csizmájával a mellkasára és a hasára taposott.
A világ lassan rájött, hogy talán a hidzsáb volt az irritáló; a kellemetlenség ábrázolása, ami miatt a rendőrök úgy ütötték őket, mintha elkövetők és a saját országuk riválisai lennének. Míg kevesen tűrték a rendőrök verését, néhányan nem. Ladeeda Sakhaloon és Aysha Renna (az alábbi képen) szembeszálltak a rendőri brutalitással és kegyetlenséggel; és pillanatok alatt a CAA-ellenes mozgalom “hőseivé” váltak. A tiltakozás több bálványának arcai között két hidzsábot viselő nő állt a tiltakozás élére, amelynek résztvevői nem csak muszlimok, hanem nem muszlimok is voltak.
Az első szomáliai-amerikai kongresszusi képviselőnő, Ilhan Omar (az alábbi képen) kampányolt az amerikai döntések módosításáért, hogy engedélyezzék a vallási fejviselet viselését a kongresszusban. Egy 181 éves törvény megakadályozta a hidzsáb viselését a házban, és az olyan választott vezetők, mint Ilhan Omar, olyan politikai hullámokat vettek, amelyekről az akkori kormány nem tudta elfordítani az arcát. Innentől kezdve azt mondhatjuk, hogy “Tiszteld a létezést, vagy számíts ellenállásra” – ez lehet a felhívás a hidzsábi nők számára szerte a világon; akik változatlanul utat törnek a kortárs és modern változásoknak a politikai színtéren.
El kell ismerni, hogy tévedés lenne azt állítani, hogy a hidzsáb olyan ellenállást nyújt, amely pusztán “politikai”, de nem “társadalmi”. Dalia Mogahed, az Institute for Social Policy and Understanding, egy amerikai muszlimok megerősítésével foglalkozó nonprofit szervezet kutatási igazgatója, amikor a hidzsábról kérdezték, kifejtette, hogy a hidzsáb viselése egy muszlim nő számára szociológiailag kihívást jelentő feladat lehet; a “hidzsáb elnyomja a nőket” narratívának való kitettség, amely “nemcsak rasszista, hanem szexista is”, valóban megerőltető és nehéz.
A feltételezés, hogy egy nőre akarata nélkül kényszerítették rá a hidzsábot, sokak rendszeresen hangoztatott véleménye, és az ilyen javíthatatlan attitűdök és értékítéletek leküzdése szinte lehetetlen lehet. Véleménye szerint: “Az elnyomás azt jelenti, hogy valakitől elveszik a hatalmát, a cselekvőképességét. Egy hidzsábot viselő nő azonban csak a testét és a haját takarja el, a hangját vagy az értelmét nem, és egy teljes köntösbe és fejfedőbe öltözött férfira, ahogyan azt sokan teszik a Közel-Keleten, nem mondják, hogy elnyomott. Azt mondani, hogy a hidzsáb elnyomja a nőket, azt jelenti, hogy a nő hatalmának forrása a teste, nem pedig az elméje, de a férfié nem”.
Még olvassa el:
Szintén olvassa el: Amikor a hit ütközik a karrierrel: Why UGC-NET Banning Hijab Is Arbitrary
A Gallup Organization 2005-ben végzett egy felmérést, és az eredmények azt mutatták, hogy a muszlim nők nem tekintik magukat elnyomottnak. A szervezet által készített több mint 8000 személyes interjú során a kutatás elemzője azt állította, hogy “a hidzsáb, vagyis a fejkendő és a burka, az arcot és a testet takaró ruhadarab, amelyet egyes nyugatiak az elnyomás eszközének tekintenek, a nők nyílt végű kérdésekre adott válaszaiban soha nem szerepelt”.
A hidzsáb társadalmi ellenállása az, hogy harcoljon azokkal a sztereotípiákkal szemben, amelyek arra vonatkoznak, hogy a nők számára elfogadható lehet, ha nyilvánosan mutatják a bőrüket, de mennyire nem kívánatos, ha egy muszlim nő saját elhatározásából eltakarja magát. A hidzsáb a női szépség kánonjaival szembeni ellenállás eszközévé vált, amely a modernitás és a felszabadulás szimbólumaként nagyobb kitettséget követel. Különböző tudósok és kutatók szerint a hidzsábot viselő nők azt sugallják, hogy a munkaadóiknak nem a külsejük, hanem a bizonyítványuk és a képzettségük alapján kell velük együtt dolgozniuk. A muszlim nők, akik utat törnek maguknak a nyugati világban, ahol a fejkendő viselése megnehezítheti az álláskeresést, nem másra utal, mint egy örökös küzdelemre és harcra, amelyet meg kell nyerni.
Steven Pressfield mondta egyszer helyesen, hogy “Minél fontosabb egy tevékenység a lelked fejlődése szempontjából, annál nagyobb ellenállást fogsz érezni”. Végezetül tudomásul kell venni, hogy a társadalmi-politikai szférában minden embernek joga van az önazonosításhoz, vagyis az önazonossághoz való joghoz.
Szintén olvassa el:
Szintén olvassa el: The AR Rahman Controversy And Hijab As A Political Symbol
És ha ez az identitás a hidzsábon, turbánon, apácakalapon vagy bármilyen más módon jön létre, azt tiszteletben kell tartani, meg kell becsülni, védeni, és ami a legfontosabb, ápolni kell. Semmi sem jön könnyen, és az ellenállásnak azokkal szemben, akik cselekedhettek volna, azokkal szemben, akiknek jobban kellett volna tudniuk, és azokkal szemben, akiknek inkább egyesíteniük kellene, mint megosztaniuk, virágoznia kell, és fel kell fedeznie egy helyet a horizont felett.
Aniba Junaid jelenleg a kolkatai Loreto College egyetemi hallgatója. Politológia szakon tanul. Érdeklődési területe a politikai pszichológia, a közpolitika, az emberi jogok és az iszlám feminizmus. Az írás továbbra is szenvedélye, és szeretne többet írni a nőkről a politikában és a változó világrendben betöltött szerepükről. Megtalálható a Facebookon.