by Acharya S/D.M. Murdock

Jézus Krisztus nem az egyetlen isten, aki állítólag december 25-én született egy szűztől. Az egyiptomi Hórusz is.

Az Isten napjai című könyvemben: Krishna, Buddha and Christ Unveiled (Krisna, Buddha és Krisztus leleplezve) című könyvemben megjelenik egy értekezés az egyiptomi napisten Hóruszról, aki állítólag “december 25-én”, azaz a téli napfordulón született egy szűztől. Példaként egy írónak, aki ezt állítja, a The Story of Religious Controversy című könyvében Joseph McCabe, aki hosszú évekig katolikus pap volt, ezt írja:

…A szüzesség az istennőknél relatív kérdés.

Bármit is gondolunk az eredeti mítoszról… Isis úgy tűnik, hogy eredetileg szűz (vagy talán nemtelen) istennő volt, és az egyiptomi vallás későbbi időszakában ismét szűz istennőnek tekintették, és nagyon szigorú önmegtartóztatást követelt meg a híveitől. Nyilvánvalóan ebben az időszakban ünnepelték évente Hórusz születésnapját, körülbelül december 25-én, a templomokban. Ahogy Macrobius és a keresztény író is mondja, Hórusz csecsemő alakját egy jászolba fektették, egy istálló festői rekonstrukciójában, és mellé egy Ízisz-szobrot állítottak. Hórusz bizonyos értelemben az emberiség Megváltója volt. Ő volt a bosszúállójuk a sötétség hatalmaival szemben; ő volt a világ világossága. Az ő születési ünnepe egy igazi karácsony volt Krisztus előtt.”

“Hórusz születésnapját évente ünnepelték, körülbelül december 25-én.”

Itt látjuk azt az állítást, hogy Hórusz anyja, Ízisz szűz volt, és hogy az ókori latin szerző, Macrobius (Kr.u. 5. század) és a “Húsvéti krónika” nevű szöveg összeállítói a “jászolba fektetett” gyermek születésének éves egyiptomi ünnepére utalnak.”

A Chronicon Paschale

Amint azt az Isten napjai című könyvemben kifejtem, a Chronicon Paschale, vagyis a Húsvéti krónika, más néven Alexandriai krónika egy olyan összeállítás, amelyet a harmadik században kezdtek el és a Kr. u. 7. században fejeztek be, és amely a “teremtéstől” a Kr. u. 628-ig tartó keresztény kronológiát igyekszik felállítani, a húsvét dátumára összpontosítva.

A húsvét megállapításakor a keresztény szerzők természetesen kitértek a csillagászatra/asztrológiára, hiszen ez az alapja a tavaszünnepnek, a kereszténység előtti ünnepnek, amely a tavaszi napéjegyenlőségen, vagyis a tavaszon alapul, amikor az “Isten Napja” teljes egészében feltámad téli halálából. Ezért a húsvét a nap feltámadása.”

A húsvéti krónikával kapcsolatban Charles Francois Dupuis (1742-1809) francia mitikus tudós, a Collège de France professzora A vallásos kultusz eredete (237) című könyvében a következőket írja:

…az Alexandriai krónika szerzője…a következő szavakkal fejezi ki magát: “Az egyiptomiak mind a mai napig megszentelik egy szűz gyermekszülését és fiának születését, akit egy ‘bölcsőben’ kitesznek a nép imádatának. Ptolemaiosz király, miután megkérdezte e szokás okát, azt a választ kapta, hogy ez egy titok, amelyet egy tiszteletreméltó próféta tanított atyáiknak.”

“Az egyiptomiak mind a mai napig megszentelik egy szűz gyermekszülését és fiának születését, akit ‘bölcsőben’ tesznek ki a nép imádatára.”

A vonatkozó passzus egy másik fordítását közölve a Christian Mythology Unveiled szerzője idézi “Alexandria legősibb krónikáit”, amelyek “a következőképpen tanúskodnak”:

“Egyiptomban mind a mai napig egy szűz terhességét és fiának születését, akit évente bölcsőben mutatnak be, a nép imádatára szentelik; és amikor Ptolemaiosz király, háromszázötven évvel a mi keresztény korszakunk előtt, a papoktól e vallási szertartás jelentőségét kérdezte, azt mondták neki, hogy az egy titok.”

A számos és következetes nyomot követve, Krisztus Egyiptomban című könyvemben: The Horus-Jesus Connection című könyvemben 120 oldalon foglalkozom a téli napfordulón történt egyiptomi szűzi születés témájával, elsődleges forrásokat és a vonatkozó területek magasan elismert szaktekintélyeinek munkáit közölve. A Chronicon egyik eredeti görög kéziratában ez a szakasz a következőképpen hangzik:

A Chronicon szerzője(i) azt állítják, hogy a bibliai Jeremiás próféta (hét) évszázaddal a köznapi korszak előtt Egyiptomban járt, ahol a jászolban szűzen született Megváltó tanítását tanította, ezzel magyarázva annak jelenlétét a kereszténység előtti egyiptomi vallásban. Mint tudjuk azonban, a szűzanya-motívum megelőzi a bibliai tanítást, és nagyon ősi vallási és spirituális elképzelést képvisel.

Macrobius (Kr. u. 395-423)

A Chronicon állításait megerősítve az ókori latin író, Macrobius (Saturnalia, I, XVIII:10) is beszámolt az éves egyiptomi “karácsonyi” ünnepségről, az időpontot a téli napfordulóban vagy “december 25-én” jelölte meg:

…a téli napforduló idején a Nap olyan kisgyermeknek tűnne, mint amilyet az egyiptomiak egy kijelölt napon kihoznak egy szentélyből, mivel a nap ekkor a legrövidebb, és az isten ennek megfelelően apró csecsemőként jelenik meg.

Itt láthatjuk az újszülött Nap témájának pontos jelentését a téli napforduló idején, amely motívum a nappalok meghosszabbodását jelképezi az év legsötétebb időszaka után. Dr. Bojana Mojsov egyiptológus tovább magyarázza az egyiptomi jelentést: “A megváltó gyermek szimbóluma a téli napforduló idején minden évben újonnan született nap szeme volt.”

“A téli napforduló idején a nap mintha egy kisgyermek lenne, mint amilyet az egyiptomiak egy kijelölt napon kihoznak egy szentélyből, mivel a nap ekkor a legrövidebb.”

Epiphanius (Kr. u. 310-403 körül)

A Krisztus Egyiptomban című könyvben Epiphanius korai egyházatya műveinek hosszas elemzése jelenik meg, beleértve az egyiptomi téli napforduló ünnepének tárgyalását, amelyet a Panarion adversus Haereses (51, 22.4-11) című könyvében “Chronia”-nak és “Cicellia”-nak nevez. Érdekes módon Epiphanius beszámolóját a Migne-féle görög kiadásban cenzúrázzák, hogy eltávolítsák a téli napforduló tiszteletéről szóló részeket a jászolban szűzen született csecsemőről. Nehézségek árán sikerült megtalálnom az eredeti, cenzúrázatlan görög szövegrészt, és hivatkoznom rá a Krisztus Egyiptomban (84ff) című könyvben.

Epiphanius a Kikellia vagy téli napforduló ünnepét úgy tárgyalja, hogy az a nagy egyiptomi városban, Alexandriában “az úgynevezett Szűz szentélyében” zajlik. Kifogásolva “azokat, akik álnokul elnökölnek a bálványok kultuszában”, és akik “sok helyen csalárd módon egy nagyon nagy ünnepet ünnepelnek éppen az Epifánia éjszakáján” (51, 22.8), Epiphanius ezután a következőképpen írja le ezt az ünnepet (51, 22.9-10):

Először is Alexandriában, a Coreumban, ahogy ők nevezik; ez egy nagyon nagy templom, a Core szentélye. Egész éjjel fennmaradnak, és fuvolakísérettel himnuszokat énekelnek a bálványnak. És amikor befejezik az éjszakai virrasztást, fáklyavivők leereszkednek egy földalatti szentélybe, miután felvirradt a kakasszó… és felhoznak egy fából készült képet, amely egy alomban ül. A homlokán egy arannyal berakott kereszt jel van, két másik ilyen jel, mindkét kezén, és két másik jel, valójában a két térdén – összesen öt jel, arany lenyomattal. Magát a képet pedig hétszer körbeviszik a legbelső szentély körül, furulyák, tamburák és himnuszok kíséretében, lakomát tartanak, és visszaviszik a föld alatti helyére. És amikor megkérdezed tőlük, hogy mit jelent ez a misztérium, azt felelik, hogy ma ebben az órában Core – vagyis a Szűz – megszülte Aeo-t.”

“Ez a szent kép Egyiptomban a pogányságon belül a szent Szűzanya isteni fiát jelenti.”

Ez egy pogány szent kép, amelynek homlokán kereszt van, mint amit a katolikus papok a keresztény hívők fejére tesznek. Azt is felfedezzük, hogy ez a szent kép a pogányságon belül a szent Szűzanya isteni fiát alkotja! Ezt a pogány szűz anyát Core-nak vagy Kore-nak nevezték, ami azt jelenti, hogy “szűz”, mint a görög természetistennő, Perszephoné másik neve, aki minden évben leszállt az alvilágba, hogy tavasszal visszatérjen, és magával hozza az életet.

A szűzi születés Petrában

Ezt az eseményt, hogy a pogány szűz istennő megszülte az isteni fiút, az arabok a jordániai Petra ősi helyén is ünnepelték, amint arról Epiphanius (51, 22.11) szintén beszámol:

Ez Petra városában, az ottani bálványimádó templomban is megtörténik. (Petra Arábia, a szentírási Edom fővárosa.) Arab nyelvű himnuszokkal dicsőítik a Szüzet, és arabul Chaamu-nak, azaz Magnak vagy szűznek nevezik. A tőle született gyermeket pedig Dusaresnek, azaz “az Úr egyetlen fiának” nevezik. És ezt teszik azon az éjszakán Elusa városában is, ahogy ott Petrában és Alexandriában is.”

Epiphanius beszámolójával kapcsolatban Joseph Campbell “A szűzi születés” című fejezetében azt írja:

A negyedik századi szenttől és egyházi személytől, Epiphaniustól (kb. 315-402) például arról, hogy Alexandriában évente január 6-án, az Epifániának és (eredetileg) Krisztus születésének, valamint a megkeresztelkedésének is tulajdonított napon tartották az ünnepet. A pogány alkalom az évisten Aionnak a szűz Kore istennőtől, Ízisz hellenizált átalakításától való születésének ünneplésére szolgált.

Amint azt az Isten napjai, Krisztus Egyiptomban és másutt című könyvemben is tárgyalom, a január 6-i dátum egyike volt az ókorban számos téli napforduló ünnepének, amelyet az ortodox egyház ugyancsak Krisztus “születésnapjaként” ünnepelt. Mint láthatjuk, a nagyra becsült mitológus Campbell felfogta, hogy ez a “karácsonyi” ünnep a kereszténység előtti, és az “évisten” szűzi születése körül forog. Ez az “Úr egyetlen fia” Aeo vagy Aion szintén “fényisten”, és a görög Dionüszosz istennel és más napistenekkel azonosítják. Sőt, itt látjuk e szűz azonosítását Isis istennővel, akinek fia Hórusz. (További információkért és idézetekért lásd: Krisztus Egyiptomban.)

Plutarkhosz (Kr.u. 46-120 Kr.u.)

Ami különösen a “fényistenként” szolgáló Hóruszt illeti, meg kell jegyezni, hogy gyakran szinkretizálták Rá napistennel, mint “Rá-Horakhty” vagy “a két horizont Hóruszát”, aki a felkelő és lenyugvó napot képviseli. Ezt a “gyermek Hóruszt” a görögök Harpokratész néven is ismerték. Ebben a formában Hórusz tehát naponta születik, beleértve és különösen a téli napforduló idején.”

“A téli napforduló táján Isis megszülte Harpokratészt, tökéletlenül és koraszülöttként.”

Ezzel kapcsolatban az első század egyik leghíresebb történetírójától, Plutarkhosztól megtudjuk, hogy Hórusz gyermeke/Harpokratész “a téli napforduló táján született, tökéletlenül és csecsemőszerűen…” (Isis és Ozirisz (65, 387C); Babbitt, 153). Plurarkhosz eredeti görög szövege a következő:

τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρποκράτην περὶ τροπὰς χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς προανθοῦσι καὶ προβλαστάνουσι

Ezzel a szöveggel, Plutarkhosztól megtudjuk továbbá, hogy az egyiptomiak “a tavaszi napéjegyenlőség után tartják a gyermekszülés ünnepét.” Ez a mitikus motívum, miszerint Hórusz két születése ezekben az időpontokban, a téli napforduló és a tavaszi napéjegyenlőség idején történik, értelmet nyer, ha figyelembe vesszük, hogy természet- és napistenekről van szó. E két szoláris “születés” asztrotheológiai jelentése a napforduló utáni növekvő fényre és a nappal végső győzelmére utal az éjszaka felett a tavaszi napéjegyenlőség idején, amely után a nappalok hosszabbak lesznek, mint az éjszaka.”

Hieroglifák

A téli napforduló egyiptomi megfigyelésére vonatkozó egyéb jelek is megtalálhatók a hieroglifákban, amint arról a Krisztus Egyiptomban (94) beszámolok: Mint Dr. Heinrich Brugsch egyiptológus kifejti, az egyiptomiak nemcsak bőségesen feljegyezték és tisztelték a téli napforduló idejét, hanem számos hieroglifát is alkottak ennek ábrázolására, köztük egy képet, amelyen az istennővérek, Ízisz és Nephthisz a napkoronggal lebeg a kezük felett egy életadó ankh – a hurkolt egyiptomi kereszt – felett, miközben a nap sugarai a kereszt szimbólumra nyúlnak le.

Ezt a napot Isis és Nephthys között ábrázoló képet, amelyet néha az ankh nélkül ábrázolnak, egy Edfuban található, VII. Ptolemaioszra (Kr. e. 145 körül?) vonatkozó és a téli napfordulóra alkalmazott felirat írja le, a következőképpen fordítva: “Az égi óceánból az Isis és Nephthys testvérek kezébe kerülő nap”. Ez a kép nagyon úgy néz ki, mintha a Nap születne, ami ésszerű, mivel, ismétlem, Hórusz a Gyermek vagy Harpokratész, a hajnali Nap, minden nap született, beleértve a téli napfordulót is.”

“Hórusz a Gyermek, a hajnali Nap, minden nap született, beleértve a téli napfordulót is.”

Egyiptomban sok más lelet is bizonyítja Hórusznak a téli napfordulóval való kapcsolatát, beleértve az évnek ebben az időszakában a felkelő naphoz igazított templomait. Valójában a Hórusz/téli napfordulóra vonatkozó adatok annyira kiterjedtek, hogy kénytelen voltam egy 40 oldalas fejezetet is beilleszteni a Krisztus Egyiptomban című könyvbe “December 25-én született.”

Sokar ünnepe

A téli napfordulóról szóló fejezetben a CIE-ben megjelenik egy értekezés az egyiptomi Sokar vagy Seker isten ünnepéről is, akit mind Ozirisszel, mind Hórusszal szinkretizáltak, és aki az újszülött Napként jelenik meg egy sólyom- vagy sólyomfiú alakjában, ami napszimbólum, mivel a madár repül a legmagasabbra az égen. Oziriszhez hasonlóan Sokart is a napisten alakjának tekintik, amint áthalad az alvilágon, hogy hajnalban Hóruszként szülessen meg. Mint ilyet, Ptah-Sokar-Oszirisz hármas istenként ábrázolják, aki a téli napforduló idején jelen van a kis Sokar születésénél.”

“Egyiptomban a kis Sokar napisten ünnepe a december 22-ének megfelelő 26-án, Khoiak 26-án történik.”

Mint azt a Krisztus Egyiptomban is állítom, Sokar ünnepe a denderai Hathor-naptárban említettek szerint 26 Khoiak napján történik, ami a közös korszak fordulóján december 22-ének felel meg. Az a régóta fennálló rituálé, hogy Sokart ezen a napon egy “bárkában” kiviszik a templomból, nagyon hasonlít Epiphanius, a Húsvéti krónika és Macrobius kommentárjaihoz, amelyek szerint az egyiptomiak a téli napfordulókor hozták ki a szűztől született napgyermeket.

Ezt az egyiptomi “karácsonyi” ünnepet – amelyet Epiphanius ismét “Kikelliának” nevezett – “Ízisz rítusának” is nevezték, és máshol azt állították, hogy néhány nappal korábban kezdődött, mint december 25-e, például az “igazi” napforduló 21-én vagy 22-én, ami megfelel a Sokar ünnepnek.

A 3400 éves újjászületett Nap

Sokar/Seker mint az “újjászületett Nap” legalább 3400 évvel ezelőtt fogant, amint azt a híres csillagász, Dr. Gerald Hawkins elmondta:

Kherouef sírjában, Kr. e. 1400 körül, ez áll: “Az alvilág kapui nyitva állnak, ó Sokaris, nap az égen. Ó újjászületett, téged ragyogóan látnak a horizonton, és te adod vissza Egyiptomnak szépségét minden alkalommal, amikor az égboltot sugarak szúrják át…”

A “Sokar ünnepével” kapcsolatban Amanda-Alice Maravelia megállapítja: “Sokar ünnepét jelentős pompával ünnepelték, valószínűleg vetekedett az Opet ünnepével; ez volt az isteni király kultuszának folytatása, amely az isten feltámadásához kapcsolódott”. Továbbá azt állították, hogy Ozirisz Sokar ünnepén, vagyis a téli napforduló körül halt meg.”

“Az ünnep a téli napfordulóhoz, a ‘kis naphoz’ kapcsolódott, ahogy az egyiptomiak akkoriban nevezték.”

Ezzel az ünneppel kapcsolatban John Gardner Wilkinson megjegyzi:

Az isten ünnepén ünnepélyes körmenetben vitték a kérgét a Sokaris templom falai körül…. Az ünnep a téli napfordulóhoz, a “kis naphoz” kapcsolódott, ahogy az egyiptomiak akkoriban nevezték. A ptolemaioszi időszakban a Koiak 26. napjának (december 22.) reggelére esett, míg a korábbi időkben úgy tűnik, hogy este tartották….

Brugsch ugyancsak tárgyalja a Szokarisz ünnepét, amelyet Koiak 26-án tartottak, ami a Julián-naptárban december 22-nek, Eudoxosz (i. e. 410/408-355/347) naptárában pedig december 25-nek felel meg. Brugsch szerint a denderai templomban találunk egy leírást arról, hogy Koiak 26-a – az alexandriai naptárban is december 22-e – a téli napforduló és “Ozirisz nap- és holdfölkelte” napját jelképezi.”

“December 22. (Koiak 26.) a téli napforduló napját és “Ozirisz napként és holdként való felkelésének” napját jelképezi.”

Másrészt, Hóruszhoz hasonlóan, Sokar egyik fő szerepe a feltámadt Oziriszé; ezért a kis Nap mint sólyom/sólyom a téli napfordulón a feltámadt Oziriszként jelenik meg. Így ismét megállapíthatjuk, hogy az egyiptomi napisten meghal és újjászületik a téli napfordulókor, pontosan úgy, ahogyan azt más kultúrákban is megtaláljuk. (A Sokarral kapcsolatos további információkért, valamint az idézetekért lásd: Krisztus Egyiptomban.)

Más napforduló-ünnepségek

A téli napforduló ünneplése olyan fontos volt, hogy időnként meghaladta a Gergely-naptárban a tényleges napforduló egy-két napját, azaz december 21-ét vagy 22-ét. A napforduló ünneplése ezért nem feltétlenül esik a napforduló hagyományos időpontjára – a “napforduló” jelentése “a nap áll” -, hanem akár több nappal előtte vagy utána is előfordulhat, mint például a római Saturnalia ünnepe, amely december 17-én kezdődött és 23-án ért véget.

Amint azt a 2010-es asztroteológiai naptáram mutatja, az egész decemberi hónapot, valamint az azt megelőző és követő néhány hetet a nap- és fényistenségek téli ünneplése töltötte ki a kultúrákban világszerte. Naptáramban az egyiptomi vándorló naptár dátumait úgy alakítottam át, hogy ezek az ünnepségek a Kr.u. 1. évben mikor történtek volna.

Mint láthatjuk, a Kr.u. 1. év körül Ozirisz halála és feltámadása a vándorló egyiptomi naptárban a téli napfordulóhoz igazodott, amikor Sokar születése is bekövetkezett. Mindkét istent Hórusszal szinkretizálták.”

“Kr.u. 1 körül Ozirisz halála és feltámadása a téli napfordulóhoz volt igazítva, ahogyan Sokar születése is, mindkettőt Hórusszal azonosították.”

A mennyei szűztől született Nap

A szűztől született napisten mítosz egyik jelentése az új Napot szülő érintetlen hajnal, míg azt is mondták, hogy a Nap sugarait visszatükröző Hold ugyanígy szülte a napistent. Egy másik konnotáció a Szűz csillagkép, amelyet a ptolemaioszi időkben Isisszel azonosítottak: “Eratoszthenész szerint az égi Szűz állítólag Isis volt, vagyis a visszatérő év szimbóluma.”

A Katasterismoi vagy Catasterismi című szövegben “Pszeudo-Eratoszthenész” a Παρθένος vagy “Parthenosz” nevű Szűz csillagképről szóló értekezést tartalmaz, amely görög szó általában “szűz” jelentésű. E szöveg szerint, amely a Kr.u.-k.u. 1-2. századból származik, de állítólag a görög csillagász, Eratoszthenész (Kr.e. 276-194) (elveszett) írásainak epitómiája, Ízisz is megjelenik a többi istenség között, akiket ez a szűzies alak képvisel:

Hésziodosz a Theogóniában azt mondja, hogy ez az alak Diké, Zeusz és Themisz lánya… Egyesek szerint Démétér, a kezében tartott gabonakéve miatt, mások szerint Isis, mások szerint Atagartis, mások szerint Tyche… és emiatt fej nélkül ábrázolják.

Ez a görög parthenos szó, amelyet e különböző istennők, köztük Ízisz leírására használtak, ugyanaz a kifejezés, amellyel évtizedekkel, évszázadokkal később Jézus anyját, Máriát nevezik (Mt 1,23; Lk 1,27). Ugyanúgy, mint Ízisz, Mária is virgo néven szerepel Jeromos latin nyelvű Vulgata Bibliájában. Az ókorban tehát mind az egyiptomi hieroglifákban, mind a görög szövegekben Isis-t a “Nagy Szűznek” nevezik.”

“A görög parthenos szó, amellyel Isis-t ‘szűzként’ jellemezték, ugyanaz a kifejezés, amellyel Jézus anyját, Máriát nevezik évtizedekkel vagy évszázadokkal később.”

A szűz-anya motívum évezredekkel megelőzte a kereszténységet, és az istennő körül forog, aki parthenogenetikusan reprodukálja a világegyetemet. A parthenogenezisnek ezt a motívumát Isis nagyon ősi alteregójára, Neithre alkalmazták, valószínűleg 7000 vagy még több évvel ezelőtt. (Az egyiptomi szűz-anya istennőről bővebben lásd a “The Virgin Isis-Mery” című fejezetet a Krisztus Egyiptomban.)

Az Isisszel és gyermekével kapcsolatos asztrotheológiai témát magyarázva Volney gróf megjegyzi:

Ez a Nap, amely Hórusz néven a ti istenetekhez hasonlóan a téli napfordulókor született az égi szűz karjaiban, és aki a hideg és fagy évszakának megfelelő homályban, nélkülözésben és nélkülözésben töltötte gyermekkorát.

Az evangéliumi történet asztroteológiai jellegét illetően, beleértve a szűzi születést is, a híres keresztény teológus és szent, Albertus Magnus vagy Nagy Albert (1193?-1280) állítólag így nyilatkozott:

“Tudjuk, hogy az égi Szűz jele valóban a horizonton jelent meg abban a pillanatban, amikor a mi Urunk Jézus Krisztus születését rögzítettük. Megváltó Krisztusunk megtestesülésének minden misztériuma; és csodálatos életének minden körülménye, fogantatásától mennybemeneteléig, a csillagképekben nyomon követhető, és a csillagokban ábrázolva van.”

“Az égi Szűz jele valóban abban a pillanatban jött a horizontra, amikor a mi Urunk Jézus Krisztus születését rögzítettük.”

Mint Nagy Albert is elismerte, a szűz-születés motívuma asztrotheológiai, és arra az éjféli órára, december 25-ére utal, amikor a Szűz csillagkép felkel a horizonton. Szűz Mária mennybevétele, amelyet a katolicizmusban augusztus 15-én ünnepelnek, a nyári nap fényességét jelképezi, amely eltakarja a Szűz csillagképet. Mária születése, amelyet szeptember 8-án ünnepelnek, akkor következik be, amikor a csillagkép ismét láthatóvá válik. Ilyeneket jelentenek ezek a “keresztény” motívumok és ünnepek, amit nyilván a katolikus papság műveltebbjei is tudtak. Ezért a szűz, aki fogan és szülni fog, a Szűz, a fia pedig a Nap.”

“A téli napfordulókor egy szűztől született napisten mitikus motívuma sok évszázaddal megelőzi a köznapi korszakot.”

A téli napfordulókor egy szűztől született napisten mitikus motívuma sok évszázaddal megelőzi a köznapi korszakot. Amint azt itt bemutattuk, jelenléte a Sokar mítoszokban, Ozirisz és Hórusz egy-egy alakjában, több mint 3000 évre nyúlik vissza. Ugyanezt a motívumot Aionra, Hóruszra és más szűzként született napistenekre alkalmazva évezredeken át ünnepelték szerte a világon.”

További olvasmányok

ISIS IS EGY SZŰZANYA
HORUS EGY NAPISTEN
A három királyok és a csillag keleten
A karácsonyi átverés: Az ókor szűz anyaistennői
A szűz hajnal istennője
Egyiptomi hieroglifák, amelyek Isist “Nagy Szűz”-ként ábrázolják
Dionüszosz: Szűztől született december 25-én
Attis: Szűztől született december 25-én
Mithra: Szűztől született december 25-én