By Anjum Altaf

Az urdu nyelvet beszélőként mindig úgy éreztem, hogy egyszerű lenne megtanulni a hindit és a fárszit. Az elsőnek közös a nyelvtana és az alapvető szókincs nagy része, csak az írásmódban különbözik; a másodiknak közös az írásmódja és a szavak jelentős része, a mondatszerkesztésben és a beszédmódban különbözik. Az elhatározás eredményre váltására tett kísérleteim megerősítést és meglepetést egyaránt hoztak, és megtanítottak valamit a tanulásról, a nyelvekről, a világunkról és önmagamról.

Mindig is úgy gondoltam, hogy a hindit könnyebb megtanulni, mint a fárszit, de nem sokkal. Úgy éreztem, hogy a hindit egy hónap alatt megtanulhatom, a fárszit pedig hat hónap alatt. Hindiül beszélő barátaim azzal próbáltak elbizonytalanítani, hogy rendszeresen idegen és keményen hangzó szavakat dobáltak felém. Folyton emlékeztettem őket, hogy folyékonyan beszélek angolul, de sok szó jelentését nem ismerem. Ez csak annyit jelentett, hogy szükség van egy kéznél lévő szótárra, ha a szövegkörnyezet nem nyújt elegendő támpontot. Ami a fárszit illeti, nem voltak fárszit beszélő barátaim, akik bármilyen módon eligazíthattak volna.

Mint kiderült, a hindi nem igényelt semmilyen tanulást. Egyszerűen csak el kellett sajátítani egy másik írás mechanikáját, egy adott alakot egy adott hanghoz társítani. Az interneten szabadon hozzáférhető anyagok felhasználásával összesen egy hét kumulatív időbe telt, mire képes voltam elkezdeni olvasni a BBC hindi hírfolyamát, és egyszerű mondatokat írni anélkül, hogy égbekiáltó hibákat vétettem volna. Onnantól kezdve már csak gyakorlás kérdése volt. A technológia fejlődésének köszönhetően még szótárra sem volt szükségem. Elég volt kivágni és beilleszteni egy ismeretlen hindi szót a Google fordítóprogramjába; az nem csak a jelentést pattintotta vissza, hanem a szót fonetikusan is betűzte és verbalizálta, hogy kiküszöbölje a hibákat.

A fárszi viszont valóban olyan volt, mintha egy új nyelvet tanulnék, ahol a módszer számított. Irányítás nélkül és a felszínes hasonlóságoktól megtévesztve rossz útra tévedtem. Kilenc hónap elteltével még mindig küszködtem, ismételten bemagoltam és elfelejtettem az egyszerű mondatok felépítését, nem is beszélve a ragozások és az igeidők elsajátításáról. Mindezt annak ellenére, hogy néhány száz dollárt fektettem a nagyon ajánlott Rosetta Stone szoftverbe, és egy sokat dicsért internetes forrással dolgoztam.

Ezekből a tapasztalatokból több olyan gondolatot is magammal viszek, amelyek mások számára is érdekesek lehetnek.

Először is, a tapasztalat megerősítette az indo-perzsa civilizációhoz fűződő kapcsolatom természetét. Sok mindent kölcsönöztem Perzsiából, de a gyökereim Indiában vannak. Nem tudom, mások hogy vannak vele, de számomra ez egy fontos megerősítés, ami távol tart a pszichés skizofréniától. A gyökerek tagadása, függetlenül a jelen attitűdjeitől és realitásaitól, olyan identitásválságra invitál, amelyet nem engedhetünk meg magunknak. A nyelvek tudománya a maga érzelemmentes módján támogatást nyújt. Az indoeurópai nyelvfának van egy indo-iráni ága, amely tovább hasad az indián és az iráni csoportokra. A hindi és az urdu az ind csoportba tartozik, míg a fárszi az iráni csoportba. Ezért természetesnek kellene lennie, hogy egy urduul beszélőnek nagyobb harmóniában kell lennie a hindivel, mint a fárszival.”

Másodszor, a fentiek ismeretében megdöbbentő volt felismerni, hogy a politikai szűklátókörűség mennyire visszatart bennünket identitásunk gyógyításától, és ennek nagy ára van a pszichés skizofrénia súlyosbításában. Ha egy urdu nyelvet beszélőnek kevesebb, mint egy hónapnyi mechanika elsajátítása elég ahhoz, hogy a hindi nyelvben is jártas legyen (és feltételezem, hogy fordítva is ugyanez lenne a helyzet), miért tagadtuk meg polgárainktól az erre vonatkozó lehetőségeket? Egy egy hónapos kurzus a nyári szünetek alatt szinte a teljes pakisztáni diákpopuláció birtokában lehetett volna a hindi nyelv működő ismeretével.

Változtatott volna ez valamit? Az elkötelezettség és az ismeretség mindig változást hoz. Képzeljük csak el, milyen lett volna a fiatal népességünk gondolkodásmódja, ha az iskolában Bulleh Shah diétáján nevelkedtek volna az állam őrei által kedvelt pótlék helyett. A megosztás vagy egyesítés politikai döntés, és az egyének bábuk ebben a döntésben, hacsak nem ismerik fel a játszma természetét.

Harmadszor, a nyelveket a legjobb korán megtanulni. A nagyszüleim generációjáig Indiában vallástól függetlenül sokan tanultak meg perzsául az iskolában vagy a főiskolán különösebb nehézség nélkül. Teljesen függetlenül az egyén identitásától, egy idegen nyelvet viszonylag könnyen meg lehet tanulni fiatal korban. A kérdés, amelyet meg kell vizsgálni, hogy az idegen nyelv tanulása formálja-e a kialakuló identitást, és ha igen, milyen módon? Ha mi Pakisztánban mindannyian hindiül (vagy bengáliul, ha már itt tartunk) írva és olvasva nőttünk volna fel, vajon más emberek lennénk-e valamilyen mélyreható módon?

Negyedszer, a nyelvek közötti kapcsolat a maga nemében lenyűgöző téma. A megoldás, amibe a fárszival való küzdelmem során botlottam, erre a dimenzióra figyelmeztetett. Miután feladtam a fárszi megtanulására tett kísérletemet, helyette a pashto nyelv felé fordultam, és sokkal gyorsabban haladtam, mert előzetesen nagyobb affinitásom volt a nyelvhez. Meglepő módon azt tapasztaltam, hogy a pashto tanulása elkezdte tisztázni azokat a rejtélyeket a fárszival kapcsolatban, amelyek korábban megakasztottak.

Egy kis kutakodás során kiderült, hogy a pashto az indoeurópai nyelvfa iráni és nem indián ágához tartozik. Így egy urduul beszélő számára ideális híd volt a fárszihoz. Megosztja a mondatszerkezeteket és a konjugációkat anélkül, hogy teljesen idegen lenne az urdu beszélő számára. Ráadásul a fárszival ellentétben rendelkezik az urdu és a hindi összes retroflex hangjával. Feltételezem, hogy pusztán az a tény, hogy sok pakisztáni urduul beszélő hallott már gyermekkorában pashtu hangokat és kifejezéseket, a nyelvi mintákat részben rögzíti, és ezáltal könnyebben befogadhatóvá teszi a formális tanuláshoz. Számomra az a tény, hogy a pashtu sokkal kevésbé standardizált, valójában kezdte megkönnyíteni a fárszi megértését és megbecsülését. Így lehetséges, hogy egy nehezebb, de ismerős út gyorsabban vezet a célhoz, ami fontos felismerésnek tűnik a tanulás dinamikájával kapcsolatban.

Hogyan látom magam ezen az úton? Egy urdu nyelven beszélő pakisztánit, akinek gyökerei indiai földön gyökereznek, és aki visszanyeri perzsa örökségét egy olyan hídon keresztül, amely mindig is jelen volt, de az értelem számára láthatatlan; egy urdu nyelven beszélőt, aki tudatában van a nyelvnek a különbségeket feloldó erejének; és egy pakisztánit, aki tudatában van annak, hogy az oktatását ellopták és manipulálták olyan célok érdekében, amelyeket ő nem támogatott vagy nem osztott meg.

Ez egy olyan tanulással és önfelfedezésekkel teli utazás volt, amelyet az elején el sem tudtam volna képzelni.

Lásd az utazás következő lépését: Az urdu nyelv megfejtése: A Guide for Those Who Know Hindi

Az erre a posztra adott válaszok eredményeként elindítottunk egy innovatív nyelvcsere-tanulási kezdeményezést. Nézze meg, és járuljon hozzá javaslataival.