Emaileket kapunk a NOVA közelgő műsorairól és a kapcsolódó tartalmakról, valamint az aktuális eseményekről tudományos szemszögből szóló tudósításokról.

A kulturális váltás

A Hogyan lett a Biblia könyvvé, más kérdéssel kezdtem, mint amit a tudósok általában feltesznek. Nevezetesen, hogy miért lett a Biblia egyáltalán könyvvé? Ez a kérdés egyre inkább kísérteni kezdett, ahogy tanulmányoztam az ókori Palesztina régészetét és a héber írás korai történetét. A tudósok egyetértenek abban, hogy a korai Izrael a pásztorkodás és az önellátó gazdálkodás szóbeli társadalma volt. Hogyan és miért jutott tehát egy ilyen pásztor-agrár társadalom arra, hogy leírja és tekintélyt adjon az írott szónak? Hogyan és miért terjedt el az írás a királyi és papi írástudók zárt köreiből a laikus rétegek között? A héber írás elterjedése volt az ókori Palesztinában, ami demokratizálta az írott szót, és lehetővé tette, hogy vallási tekintélyt nyerjen abban a könyvben, amit ma “Bibliának” nevezünk.”

Amikor a Biblia könyvvé vált, az írott szó kiszorította a tanító élő hangját. Az ókori izraelita társadalom textualizálódott. Ez a textualizálódás az emberi történelem egyik nagy fordulópontját jelentette, nevezetesen a szóbeli kultúrából az írott kultúra felé való elmozdulást.

Hajlamosak vagyunk a Bibliát a saját nézőpontunkból olvasni – vagyis hajlamosak vagyunk úgy gondolni a Bibliára, mintha a szövegek, könyvek és szerzők világából származna. A Biblia azonban azelőtt íródott, hogy könyvek léteztek volna. Ahogy a nagy francia tudós, Henri-Jean Martin megfigyelte, az írás szerepe a társadalomban drámaian megváltozott a történelem során, mégis a bibliai irodalom modern elemzései gyakran a szöveg modern társadalomban elfoglalt nézőpontjától függenek. A palesztinai régészet legújabb eredményeit felhasználva és a nyelvészeti antropológia meglátásaira támaszkodva új következtetésekre jutottam azzal kapcsolatban, hogy miért és mikor kezdték el leírni a Bibliát.

A papok és királyok mágikus írása

Az ókori Palesztinában az írás korlátozott és drága technológia volt. Az írást a kormányzat ellenőrizte és a papok manipulálták. Az írást az istenek ajándékának tekintették. Nem a vallási gyakorlat kanonizálására használták, hanem inkább a vallási tisztelet kiváltására. Az írás mágikus volt. Hatalmas ereje volt. A politikai és vallási elit féltve őrzött tudása volt.

Az ősi feliratokból tudjuk, hogy az írás nem igényelt olyan fejlett államokat, mint az ókori Egyiptom vagy Mezopotámia. Például a Kr. e. 2. évezred végi kánaáni apró városállamoknak mindegyike rendelkezett saját írástudóval. Az egyiptomi Tel Amarnában végzett ásatások során az i. e. 14. században e kánaáni kis uralkodók és az Újbirodalom nagy fáraói közötti levelezést tárták fel. Más bizonyítékok, amelyeket a NOVA “A Biblia eltemetett titkai” című műsorában dokumentáltak, 2005-ben kerültek elő, amikor az izraeli Tel Zayitban feltártak egy i. e. 10. századra datált őshéber abecedáriumot (azaz egy ábécéfeliratot).

Sok korai feliratot használtak vallási szertartásokon, ami az írás mágikus erejébe vetett hitet tükrözi. A jól ismert Gezer naptárat, az ültetésre és aratásra vonatkozó feljegyzések sorozatát, amely az i. e. 10. századból származik, valószínűleg puha mészkőre írták, hogy az írást le lehessen kaparni egy ilyen rituálé során, és a leírt szavak szó szerint egyfajta mágikus trágyává váljanak, amely megáldja a mezőgazdasági évet. Más feliratok, mint például egy IX. század eleji királyi felirat az aprócska Moáb törzsfőnökségből (az ókori Jordániában), kirakatfeliratok voltak – a királyok és a törzsfők kiemelkedő helyeken helyezték el őket, nem azért, hogy elolvassák, hanem hogy lássák őket. Egy feltörekvő király az írás irányításával és manipulálásával vetítette ki hatalmát. De végül az írás kiszabadult ezekből a korlátozott felhasználási módokból.

Az írásbeliség elterjedése és a bibliai irodalom eredete

A betűírás feltalálása kulcsfontosságú fejlemény volt az írás történetében, de önmagában nem ösztönözte az írás elterjedését a palotán és a templomon kívülre. Az egyiptomi Wadi el-Holban nemrégiben felfedezett leletek az ábécé feltalálását Kr. e. 2000-re datálják, és az azt követő évszázadokban az írás valószínűleg az elit sajátja maradt. Mi tette tehát lehetővé, hogy az ábécé a vallási és irodalmi elitből a katonák, kereskedők és még az egyszerű munkások is használhassák? A társadalom urbanizációja és globalizációja. Ez a folyamat az i. e. nyolcadik században kezdődött az Asszír Birodalom felemelkedésével, amely a növekvő területének gazdasági kiaknázására irányuló terv részeként ösztönözte a városiasodást.

Úgy vélem, hogy a bibliai irodalom írásának formálódó időszaka szintén ekkor kezdődött, és nagyjából az i. e. nyolcadik századtól az i. e. hatodik századig tartott, amikor az írás elterjedésének társadalmi és politikai feltételei virágoztak az ókori Izraelben. Az Asszír Birodalom felemelkedésével az ókori Palesztina városiasabbá vált, és az írás kritikus jelentőségűvé vált az egyre összetettebbé váló gazdaságban. Az írás fontos volt a jeruzsálemi bürokrácia számára. Emellett továbbra is a királyok hatalmát kivetítő ideológiai eszközként szolgált. A nyolcadik század végén mind Mezopotámiában, mind Egyiptomban az uralkodók összegyűjtötték az ősi könyveket, és az ókori júdeaiak követték az ő mintájukat – őseik hagyományait, történeteit és törvényeit gyűjtötték írásos kéziratokba.

A bibliai irodalom olyan eszközzé vált, amely legitimálta és előmozdította a papok politikai és vallási tekintélyét.

A régészeti bizonyítékok és a feliratok arra utalnak, hogy az írás a Kr. e. VII. századra Júdában a társadalom minden rétegében elterjedt. Ez lehetővé tette az írás társadalomban betöltött szerepének jelentős változását, amelyet Józsiás király reformjai tükröznek a hetedik század végén; az írás a vallási reformerek eszközévé vált, akik először hirdették az írott szó tekintélyét. Az írott szónak ezt az új szerepét különösen a Deuteronomium könyve tükrözi, amely azt parancsolja a tömegeknek, hogy írják le Isten szavait, olvassák és őrizzék meg szívükben, és tegyék ki az írott szót házuk bejáratára.

Az írás szerepének ez az eltolódása bizonyára olyan csoportokba ütközött, amelyek a szóbeli hagyomány vagy a prófétai szó tekintélyében voltak érdekeltek. A tekintélyes szövegek felemelkedése a késő júdeai monarchiában az írott szó kritikájával járt együtt.

A száműzetés sötét évei

A bibliai irodalom megalkotása a babiloni száműzetés (i. e. 586-539) időszakában is folytatódott, miután a babiloniak északon megdöntötték az asszírokat, és megszállták a Júda Királyságot. Ez azonban aligha volt olyan időszak, amikor a bibliai irodalom virágozhatott volna. A száműzetés Izrael földjének tömeges elnéptelenedését eredményezte. Régészeti felmérések szerint a régió akár 80 százalékkal is elnéptelenedett, Babilonban pedig a száműzöttek helyzete – a királyi család kivételével – zord volt.

Aligha hihető, hogy a babiloni csatornaberuházásokon dolgozó zsidó száműzöttek irodalmat írtak vagy akár csak értékelték azt. Júda utolsó királyainak királyi kísérete azonban a babiloni királyok déli palotájában élt, és megtartották igényüket a jeruzsálemi trónra. A királyi és templomi könyvtárból gyűjtötték az irodalmat, valamint olyan irodalmat írtak és szerkesztettek, amely az igényeiket és tekintélyüket előmozdította. A királyi család magas státusza és a bibliai irodalom kialakulásában betöltött szerepe azonban a Kr. e. hatodik század végére eltűnni látszik.

A Kr. e. ötödik és negyedik században Palesztina régiója, különösen a Jeruzsálem körüli hegyvidék, továbbra is ritkán lakott és elszegényedett volt. Ezek sötét idők voltak Jeruzsálem és a perzsa Jehud tartomány számára. A korábbi tudományosság szerint egyszerűen azért volt “sötét”, mert nagyon keveset tudtunk a történelemnek erről az időszakáról. A régészet egyre inkább kitöltötte az űrt, de komor képet festett.

A bibliai irodalom nagy része jóval e sötét korszak előtt íródott. A zsidó közösség vezetését ebben az időszakban átvevő papok azonban megőrizték és szerkesztették a bibliai irodalmat. A bibliai irodalom olyan eszközzé vált, amely legitimálta és előmozdította a papok politikai és vallási hatalmát.

A szöveg válik tanítóvá

A Babilon i. e. 539-ben bekövetkezett bukásáig, és a zsidó száműzöttek Palesztinába való visszatérése idejére a héber Biblia magja elkészült. Maga a Szentírás nyelve is megváltozott, ahogy a társadalom egyre inkább textualizálódott. A legbeszédesebb, hogy a héber tóra szó, amely eredetileg “tanítást, útmutatást” jelentett, a Második Templom időszakában (Kr. e. 530 – Kr. u. 130) egyre inkább egy írott szövegre, “Mózes Tórájára” (más néven a Pentateuchusra) kezdett utalni.

A szóbeli hagyomány és az írott szó, a tanító és a szöveg tekintélye közötti feszültség a Második Templom időszakában is folytatódott a különböző zsidó csoportok között. A papi arisztokrácia ellenőrizte a templomi könyvtárat és a szent szövegeket. Ők voltak az írástudó elit, amelynek tekintélyét a szóbeli hagyomány fenyegette. Az olyan csoportok, mint a farizeusok, ezzel szemben nagyrészt a laikus rétegekből álltak. Ők a tanítóba és a szóbeli hagyományba fektették a tekintélyt.

A rabbinikus judaizmusban mégis fennmaradt a szóbeli hagyomány heves ideológiája.

A laikus osztályokból kinőtt korai kereszténység és a rabbinikus judaizmus egyaránt a szent szöveg és a szóbeli hagyomány tekintélye közötti feszültséggel küzdött a templom Kr. u. 70-ben történt lerombolását követően. Bár elismerték az írott Szentírás tekintélyét, a tanító élő hangjának tekintélyét is érvényesítették.

A kereszténység azonban gyorsan átvette a kódexet – a modern könyv elődjét. A bekötött lapokból álló kódexek a Kr. u. első században jelentek meg, és a negyedik századra váltak általánossá. A kódex sokkal kiterjedtebb szövegsorozatot foglalhatott magába, mint amennyit egyetlen tekercs tartalmazhatott. A tekercsek gyűjteményének összefogásával a kódex a könyvek egy sorát és sorrendjét is meghatározta, és lehetővé tette a kánon pontosabb meghatározását. A kódex technológiai feltalálásával a “Biblia” mint könyv, vagyis az általunk ismert Biblia először nyerte el fizikai formáját. A kódex elfogadása valószínűleg elősegítette az írott Szentírás tekintélyét a korai egyházban.

A judaizmus ezzel szemben meglehetősen lassan vette át a kódexet, és még ma is csak egy Tóra-tekercset találunk a zsinagóga ládájában. Végül a judaizmus is írásos köntösbe öltöztette szóbeli hagyományát. A rabbinikus judaizmusban mégis fennmaradna a szóbeli oralitás ádáz ideológiája, még akkor is, amikor a szóbeli Tóra és az írott táblák egybeolvadnának abban, ami a tanítás szerint egyetlen, már a világ teremtésekor Istennél lévő, már létezés előtti Tóra.