Az Ön ingyenes cikkei

Az e havi négy ingyenes cikke közül egyet már elolvasott.

Havi négy cikket olvashat ingyen. Ahhoz, hogy teljes hozzáférést kapjon az oldalon található több ezer filozófiai cikkhez, kérjük

Megjelenés és valóság

Mikhail Epstein fényes jövőt lát a metafizikának a hi-tech korban.

“Számtalan univerzumot lehetett volna egy örökkévalóságon keresztül elfuserálni és elfuserálni, mielőtt ezt a rendszert kiütötték volna; sok munka veszett el, sok eredménytelen próbálkozás történt, és a világteremtés művészetében végtelen korszakok alatt lassú, de folyamatos javulást hajtottak végre.”

David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (1779)

Soha korábban az ipar és a technológia, de még az üzlet és a reklám sem volt annyira megterhelve metafizikával, mint manapság. New Yorkban járva a következő táblákat vettem észre:

• “Légy a sorsod ura. Hasonlóképpen a számlafizetésednek is.’
• ‘Az álmodozás jót tesz a léleknek. Lazíts egy kicsit. A hitel segíthet.’
• (A metróban) ‘Táncolj át az életen. Sétálj végig az állomáson.”

Az ilyen “metafizikai” reklámok nem annyira gyakorlati tulajdonságokra apellálnak, mint inkább olyan elvont fogalmakra, mint a “sors”, “álmodozás” és “élet”. Vagyis arra a lehetőségre apellálnak, amelyet termékeik vagy szolgáltatásaik nyújtanak az egyének számára, hogy megváltoztassák az életüket, és belépjenek egy másik világba.

Közelebbről a metafizika a filozófiának a világ egészének természetével és szerkezetével foglalkozó ágaként határozható meg. A humán tudományok közül a metafizika tűnik a legkevésbé gyakorlatias tudományágnak, mivel a legtágabb kérdésekkel foglalkozik, a “lét mint olyan” vagy a “dolgok első okaival” kapcsolatban. De ily módon a metafizika a humán tudományok gyakorlati alkalmazásainak próbaterületeként szolgálhat általában: ha a metafizika mérnöki eszközként vagy gyakorlati építkezés helyszínéül használható, akkor a humán tudományok általában is képesek megváltoztatni azt, amit tanulmányoznak.

Mint már mondtam, a metafizikai gondolkodás alapvető tárgya a világ egésze. Ez különbözteti meg a metafizikát a specifikusabb diszciplínáktól, amelyek a világ egyes aspektusait tárgyalják. Ahhoz, hogy egy tudományág gyakorlatias legyen, törvények vagy tulajdonságok különböző megnyilvánulásait kell összehasonlítania: például különböző anyagokat és elemeket (kémia), organizmusokat (biológia) vagy nyelveket (nyelvészet). A metafizikának azonban csak egyetlen vizsgálati tárgy állt rendelkezésére: a világ, amelyben élünk. A metafizikusok korokon át vitatkoztak arról, hogy mi képezi e világ kezdetét vagy első elveit: Vajon vízből vagy tűzből áll? (Thalész, Hérakleitosz.) Melyik az elsődleges – az egyetemes (eszme) vagy az egyedi (dolog)? (Realizmus vagy nominalizmus.) Vajon a világ alapjait tekintve ideális vagy anyagi? (Hegel vagy Marx.) Ezek a filozófiák, bármennyire is ragyogóan szónokoltak és belsőleg koherensek, mind spekulatívak maradnak, mivel ugyanabból az egyetlen világból különböző minőségeket vontak ki, és általános elvekké fújták fel őket. Most azonban, a párhuzamos fizikai világok (univerzumok) tárgyalása és a digitális virtuális világok elterjedése révén másként tekinthetünk a metafizika tárgyaira és lehetséges alkalmazásaira.

Virtuális új világok

Itt egy példa a sok közül – egy kísérlet a kiterjesztett valóság megteremtésére, amely valamennyire eltörli a különbséget a valóságos és a virtuális között:

“A Virtuális Gubónak nevezett kerek szobás eszköz a virtuális élmények sokkal valósághűbb átadását biztosítja a teljes érzékszervi bevitel révén. Ez az eszköz egy közel 360 fokos képernyő elé helyezi az ott ülőt egy székben, ahol teljesen elmerül nemcsak egy szinte a teljes látványt felölelő vizuális és audio prezentációban, hanem egy olyanban is, ahol az ott ülőt bőrérzetek, szagok és ízek érik…”

(R. Hodgin, 2009, ‘Virtual reality cocoon promises full sensory experience’, from tgdaily.com.)

A virtuális valósággubó egy új világot kínál érzékszerveinknek, amelynek saját metafizikája lehet. Jon Turney írja a The Rough Guide To The Future című könyvében: “Az informatikai jövő egyik végső víziója az olyan virtuális világokhoz való hozzáférés, amelyek ugyanolyan gazdagok, vagy gazdagabbak, mint a mindennapi világ.” (2010, 305. o.) Az új metafizikai tartomány magába foglalja az összes szimulált és kiterjesztett valóság összességét. Ezeknek a virtuális világoknak a metafizikája még lenyűgözőbb és kifinomultabb lehet, mint az a világ, amelyben élünk. Elképzelhető, hogy a metafizika területe óriási mértékben kibővül, hogy felölelje ezeket az újonnan létrehozott világokat, amelyek mindegyike saját törvényekkel rendelkezik.

Turney a számítógépes világok három típusát azonosítja: 1) Tükörvilágok, amelyek a valós világok rendkívül részletes modelljei, mint például a Google Earth; 2) Megnövelt valóságok, ahol az információ mesterséges eszközökön keresztül jut el hozzánk, például szemüvegeken vagy vezetékes kontaktlencséken keresztül; 3) Immersív virtuális környezetek vagy teljesen megvalósult virtuális világok, ahová a számítógép által irányított avatárunkat küldhetjük. Valójában minden virtuális világ egy külön világ, a legprimitívebb akciójátéktól kezdve a Second Life-ig, a 2003-ban indított Design-your-own-avatar online világig, amelyet emberek milliói népesítenek be, akik egyéni vagy csoportos tevékenységekben vehetnek részt, virtuális tulajdonú tárgyakat hozhatnak létre és kereskedhetnek velük. De el tudunk képzelni, sőt meg is tudunk építeni ezektől merőben eltérő világokat, a thalesiánus és a herakleitoszi világokat, vagy a spinozianus és a hegeliánus világokat. Ezek a vizes, tüzes, panteista vagy pánlogikus világok mindegyike saját metafizikai törvényekkel és univerzálékkal rendelkezne.

A virtuális világok többsége, amelyeket eddig a különböző számítógépes játékokban megfigyelhettünk, metafizikailag nem voltak látványosak a fizikai világ törvényeinek kötelességtudó utánzásában. Ez talán azért van így, mert a virtuális szimulációs technológiák hasonló stádiumban vannak, mint a mozi a feltalálását követő első években. A korai filmek egy futó lovat, egy kertet, egy állomáshoz közeledő mozdonyt és a valós élet más egyszerű töredékeit mutatták; hasonlóképpen, a jelenlegi magával ragadó virtuális világok a sétálás, vásárlás és randizás mindennapi tapasztalatainak kiterjesztései – ezekben a világokban minden a mi világunk fizikai törvényeinek megfelelően változik.

De miért ne fordíthatnánk gondolatainkat a következő szakaszra, amikor a virtuális technológia képes lesz valami olyasmit létrehozni, mint Tlön – Jorge Luis Borges “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” (1940) című novellájának világa, amely minden részletgazdagságával együtt csak egy fiktív enciklopédiában létezik, amelyet Borges hőse fedez fel? E meghökkentő világ gondolkodásának leírásához Borges kénytelen filozófiai érvekhez folyamodni, és a múlt gondolkodóira hivatkozni:

“Hume minden időkre megjegyezte, hogy Berkeley érvei a legcsekélyebb cáfolatot sem engedik meg, sem a legcsekélyebb meggyőződést nem váltják ki. Ez a diktum a Földre vonatkoztatva teljesen helyes, Tlön azonban teljesen hamis. E bolygó nemzetei veleszületetten idealisták. Nyelvük és nyelvük származékai – vallás, irodalom, metafizika – mind az idealizmust feltételezik. A világ számukra nem tárgyak halmaza a térben; független aktusok heterogén sorozata… e bolygó emberei a világegyetemet mentális folyamatok sorozataként fogják fel, amelyek nem térben, hanem időben egymás után fejlődnek. Spinoza a kimeríthetetlen istenségének tulajdonítja a kiterjedés és a gondolkodás attribútumait; Tlönben senki sem értené az egymás mellé helyezést.”

Láthatjuk, mennyire hasznosak Hume, Berkeley és Spinoza gondolatai, amikor azt vizsgáljuk, miben különbözhetnének Tlön lakói a földiektől. A példa azt is megmutatja, hogy bizonyos metafizikai feltevések – jelen esetben a szubjektív idealizmus vagy a berkeleianizmus – hogyan épülhetnek be a lehetséges világok felépítésébe.”

A számítógépes játékok feltalálóinak mindenekelőtt meg kell határozniuk annak a virtuális világnak a metafizikai paramétereit, amelyben a cselekvés zajlik majd. A következő típusú kérdésekkel kell foglalkozni: “Hogyan működik az ok és okozat?”, “Milyen viszonyok vannak a szubjektum és a tárgy között?”, “Hogyan határozzák meg az egyes avatarok halálának vagy a játékból való eltűnésének feltételeit?”, sőt: “Hány dimenziót tartalmaz a világ?” vagy “Milyen az idő és a tér természete benne, és ezek kontinuumot alkotnak-e?” Ez is mutatja, hogy a metafizikai feltevések milyen hatással lehetnek a virtuális világok létrehozására.

Mindez új kapcsolatot hoz felszínre a filozófia és a fejlett technológiák között. A múltban a technológia a konkrét emberi szükségletek – például az élelem, a fedél és a közlekedés – kielégítése során az anyagi partikuláris dolgokkal volt elfoglalva. A filozófiát viszont a nagy eszmék, az első elvek, az esszenciák és az egyetemességek foglalkoztatták. A technológia korábban haszonelvű volt, míg a filozófia spekulatív. Ma ezzel szemben a technológia és a filozófia egyre közelebb kerül egymáshoz: a technológia hatalma a világ alapvető tulajdonságaira terjed ki, miközben a filozófia folytatja e tulajdonságok meghatározását. A virtuális világok egyre inkább filozófiai jellegűvé válnak, ahogy az információs technológiák egyre fejlettebbé válnak, és alkalmazási körüket az anyagi részletekről a világ természetére terjesztik ki. Az emberek egyre ügyesebbek és sikeresebbek a világteremtés művészetében; ennek eredményeképpen a technológia most a metafizika felé halad, nem pedig attól távolodik el. A kettő a lét legmélyén találkozik, ahol a hagyományosan a filozófiai tanulmányok előjogának tekintett elvek és univerzáliák találhatók. A filozófiának és a technológiának ezt az új szintézisét nevezhetnénk “technosophiának” – technikailag felfegyverzett filozófiának vagy filozófiailag orientált technológiának. A technosophia az anyag, az élet és az elme alternatív formáinak első elveit állapítja meg az elméleti gondolkodásban és a gyakorlati cselekvésben.

A fejlett technológiákat “onto-technológiáknak” nevezem, mert megváltoztatják azt a módot, ahogyan a létet és a létezés szerkezetét megtapasztaljuk. Az onto-technológia képes új tér-időbeli kontinuumot létrehozni – új érzéki környezetet és annak érzékelési módjait (mint a Virtuális Gubóban), vagy újfajta organizmusokat és az intelligencia új formáit. A nanotechnológiák végül még azt is lehetővé tehetik, hogy az anyag kvantumos alapjaiból bármilyen tárgyat előállítsanak. Ez lehetővé teszi, hogy a kvantumfizika mellett a kvantummetafizika megjelenését is előre lássuk.

Világok konstruálása

A fizika, a kozmológia, a genetika és a számítástechnika legújabb áttöréseivel a hagyományos metafizika tárgyát képező szinguláris világ mára többféle formájú és elágazású multiverzummá bővült. E multiverzum megjelenésével a metafizika megszűnik spekulálni egyetlen világ alapjairól. Ehelyett olyan gyakorlati diszciplínává válik, amely különböző tulajdonságokkal, törvényekkel és egyetemes állandókkal rendelkező világokat konstruál. Valójában egy virtuális világ felépítésében a programozóknak és a tervezőknek mind a filozófus nyomdokaiba kellene lépniük, aki egy demiurgoszhoz hasonlóan megfogalmazza annak alaptörvényeit. Ha a filozófusok kivonulnak a világteremtésnek ebből az alapvető aktusából, akkor a szoftvermérnököknek vagy a játéktervezőknek kell átvenniük a filozófus szerepét, mert még egy primitív játékban sem létezhet világ a törvényrendszerét alátámasztó filozófia nélkül. De természetesen a játéktervezők általában nem filozófusok, ezért a műhelyükben létrehozott világok metafizikailag olyan egyszerűek. Azoknak, akik hivatásuknál és végzettségüknél fogva filozófusok, be kell tölteniük azt a hatalmas rést, amelyet a világteremtés felgyorsult folyamatai alakítottak ki oly sok szakmában. Néhány egyetemi számítástechnikai és informatikai tanszék a közelmúltban kezdett együttműködni a történelem tanszékekkel, hogy történelmi tartalmú játékokat készítsenek, amelyek az Erzsébet-korban vagy a második világháborúban stb. játszódnak. Elképzelhető, hogy a filozófia tanszékek követik ezt a példát, és részt vesznek a stratégiai döntésekben a virtuális világok létrehozásában.

A múltban a filozófus mondta ki az utolsó szót a világról, gondolatban foglalva azt össze. Ezért hasonlította Hegel a filozófiát Minerva baglyához, aki csak az alkonyat beálltával bontogatja szárnyait. A holnap világában a filozófus inkább egy pacsirtához vagy akár egy kakashoz fog hasonlítani, aki az első szót hirdeti valami olyasmiről, ami még soha nem létezett, de ami talán létrejöhet. A filozófia tehát már nem puszta spekuláció az első elvekről, hanem kísérlet a többszörös világok létrehozására, legyen az egy számítógépes játék vagy egy teljes körű virtuális valóságélmény létrehozása. A technológiai fejlődés tehát új szerepet készít elő a filozófus számára, mint metafizikai mérnök vagy világtervező. A “virtualizmus”, a virtuális világok és lények konstruálásának elmélete és gyakorlata, úgy tűnik, jobban illeszkedik a mai fejlett technológiákhoz, mint bármelyik korábbi filozófiai “izmus”. A metafizika ezen új hivatásának egy másik lehetséges megnevezése a “multiverzális konstruktivizmus” lenne.

A jövő metafizikája

A huszadik század a grandiózus fizikai kísérletek kora volt. A huszonegyedik század ehelyett a metafizikai kísérletek kora lehet, amelyek például a szabad akarat problémáival, a véletlen szerepével és az ikrekkel, hasonmásokkal és klónokkal kapcsolatos különféle identitásparadoxonokkal kapcsolatosak. Michio Kaku például nagy etikai és metafizikai aggodalomra ad okot a párhuzamos kvantumvilágokban élő hasonmásaink (“klónjaink”) kérdése:

“Felelősek vagyunk-e a klónunk tetteiért? Egy kvantumuniverzumban végtelen számú kvantumklónunk lenne. Mivel kvantumklónjaink közül néhányan gonosz cselekedeteket követhetnek el, akkor felelősek vagyunk-e értük? Szenved-e a lelkünk a kvantumklónjaink vétkeiért?” (Párhuzamos világok: Az alternatív univerzumok tudománya és jövőnk a kozmoszban, 2006, 353. o.)

Hasonló problémák merülhetnek fel digitális avatárjainkkal, biológiai klónjainkkal vagy az agy-számítógép interfészek eredményeként. Felelős vagyok-e például egy olyan személy tetteiért, aki genetikailag azonos velem, és akit parancsomra klónoztak? Vagy az emberi agyak és a külső elektronika közötti vezeték nélküli kapcsolatok létrehozásával hogyan hatnak majd a gondolataim a környező világra? Ha olyan protézisekkel erősítenek meg, amelyek az idegi jeleimben rejlő szándékokat közvetlenül a hatalmas gépeknek továbbítják, ez óriási mértékben megnöveli a felelősségemet a gondolkodásom tartalmáért, szemben azzal, amikor a gondolkodásom a koponyámba volt zárva és áthatolhatatlanul korlátozva a nem túl hatalmas testem erői által.

Most a létezés korábban megváltoztathatatlannak tartott alapelvei megkérdőjeleződnek, és a valóságok metafizikailag terhelt modelljeivé alakulnak át. Filozófiai örökségünk egyetlen aspektusát sem szabad elveszíteni vagy elhanyagolni ezen új technofilozófiai terület számára. A múltbeli rendszerekből vagy gondolkodási iskolákból származó minden tudás bölcsen felhasználható az alternatív világok koncepcionális tervezésében. A világteremtés művészetére alkalmazott metafizika csak egy példa arra, hogyan találhatnak új hivatásokat a humán tudományok a fejlett technológiák korában.