Pendant le Carême, réfléchir aux raisons pour lesquelles Jésus est mort est un exercice de dévotion fructueux.

De même, pendant l’Avent et à l’approche deChristmas, nous devrions nous demander pourquoi le Christ est né.

La réponse n’est pas aussi évidente qu’on pourrait le penser de prime abord. Deux raisons sautent probablement à l’esprit de chacun d’entre nous : la croix et le désir du Christ de partager la plénitude de notre humanité.

Nul doute que sa naissance a conduit à sa mort et, de même,il a participé à notre humanité en vertu de sa naissance.

Mais considérez ceci : Adam était pleinement humain sans avoir une naissance humaine et est mort d’une véritable mort humaine. Pourtant, il n’a jamais été « né ».

Si Jésus, le second Adam, avait été comme le premierIl aurait quand même été pleinement humain. Il aurait eu soif, faim et pleurs comme nous. Il serait mort d’une mort pleinement humaine sur la croix. La question est de savoir ce que Jésus a accompli en naissant qui n’aurait pas eu lieu s’il avait été comme le premier Adam ?

Voici douze raisons pour lesquelles le Christ a choisi de naître.

Confirmer son humanité.

Comme indiqué plus haut, à cause d’Adam, Jésus aurait certainement pu être pleinement humain sans une naissance. Mais sa naissance a l’avantage supplémentaire de confirmer la réalité de son humanité. Le fait qu’il soit né est un signe indiscutable de son humanité authentique.

Partager la plénitude de l’expérience humaine.

En naissant, Jésus a partagé des expériences qu’il n’aurait pas eues autrement. Il a su ce que c’était que d’être un enfant. Et, qui plus est, en raison de sa divinité, il était pleinement conscient de l’expérience d’être un enfant à naître. Par conséquent, Il a une conscience radicalement profonde de notre expérience d’impuissance et de dépendance totale à l’égard d’un autre.

De plus, cela signifie que le Christ peut, d’une manière spéciale, se rapporter aux enfants à naître qui ne connaissent jamais la naissance à cause de l’avortement. Le Christ est venu pour eux aussi.

Rappelle-nous que la foi est un voyage.

Que la foi soit un cheminement pourrait sembler évident pour nous tous. En tant que catholiques, nous croyons que le salut prend racine dans la foi, qui croît et se développe par l’amour. Il s’agit d’un processus, et non d’un point dans le temps. Cela contraste avec de nombreux protestants évangéliques qui affirment avoir été « sauvés », comme s’il s’agissait d’un événement passé et unique. Il convient que la mission de rédemption du Christ ait été véritablement un voyage de l’enfance à la croix, car elle reflète le long chemin que nous avons tous à parcourir.

Montrez-nous que l’humilité est le chemin.

Dans La Cité de Dieu, Saint Augustin dit que l’humilité est le chemin vers le ciel. Le Christ nous a montré le chemin en  » s’humiliant lui-même, jusqu’à mourir sur une croix  » (pour paraphraser Philippiens 2, 8). L’Incarnation préfigure la Passion. En effet, comme l’a dit récemment un autre auteur de ce site, « Ce n’est pas tant que sa naissance ait jeté une ombre sur sa vie, et ainsi conduit à sa mort ; c’est plutôt que la Croix était là dès le début, et qu’elle a jeté son ombre en arrière jusqu’à sa naissance. »

Entrez dans l’histoire d’Israël.

En naissant, Jésus est devenu membre d’une nation dans un temps et un lieu particuliers. Il est devenu juif. Cela signifie que Dieu est entré dans l’histoire d’Israël de l’intérieur, qu’il l’a rachetée et élevée, et qu’il nous a tous invités à y participer. La naissance du Christ dans la nation juive garantit que l’Ancien Testament est devenu une partie des Écritures chrétiennes.

Oui, si nous acceptons le scénario hypothétique posté ci-dessus – que Jésus aurait pu venir pleinement adulte comme Adam – alors nous pourrions soutenir qu’Il aurait également pu venir comme un homme juif. Mais sa naissance fait de lui un élément de l’histoire juive d’une manière qu’il n’aurait pas eue autrement. Elle signifie qu’Il fait partie d’une généalogie. Et cela fait de l’Ancien Testament une partie indispensable du tissu de la foi chrétienne.

Entre dans l’histoire humaine.

De même, le fait de naître a assuré au Christ, d’entrer de l’intérieur dans l’histoire humaine. Il était, pour ainsi dire, véritablement un initié. Si le Christ était simplement descendu du ciel sous forme humaine, ou avait été formé à partir de la poussière, il aurait quand même été pleinement humain, mais il n’aurait pas partagé l’histoire humaine de la même manière.

Reconstruire l’humanité à partir de la base.

Le Christ est venu pour donner à la race humaine un nouveau départ, pour nous rendre notre grandeur originelle. Le fait qu’il soit né montre que cette restauration sera une rénovation complète. Le Christ est revenu à la case départ pour ainsi dire, au point de départ le plus ancien possible, l’œuf fécondé.

Rappelle-nous que nous devons naître de nouveau.

L’Église enseigne que le baptême est nécessaire pour le salut. Être baptisé, c’est être « né de nouveau ». Une fois de plus, le Christ, nous a montré le chemin en naissant lui-même.

Donnez-nous Lui-même.

Oui, il s’est donné à nous sur la croix. Mais le Christ s’est aussi donné à nous d’une autre manière dans sa naissance. Il nous offre une autre façon de rencontrer le Christ. Dans son ouvrage Sur l’incarnation du Verbe, saint Athanase dit que la variété des expériences que le Christ a subies assure qu’Il a plusieurs façons de rejoindre l’homme :

Pour cette raison, il est à la fois né et apparu comme Homme, et il est mort, et il est ressuscité, ternissant et rejetant dans l’ombre les œuvres de tous les hommes antérieurs par les siennes, afin que, dans quelque direction que soit le parti pris des hommes, de là il puisse les rappeler, et leur enseigner de son propre vrai Père.

Comme le dit saint Paul dans 1 Corinthiens 9:22, il est devenu  » tout à tous « . Combien plus le Christ!

Donnez-nous sa mère.

Le fait de sa naissance signifie que le Christ nous a aussi donné sa mère. Nous devons notre  » sainte reine, mère de miséricorde… notre vie, notre douceur et notre espérance  » au fait que le Christ est né. Pas de naissance, pas de Marie. Et ne tombons pas dans le piège protestant qui consiste à considérer Marie comme une sorte de mère porteuse, présente uniquement pour donner naissance et rien d’autre. Comme les évangiles l’indiquent clairement, elle était Sa véritable mère, continuant à prendre soin de Lui comme un enfant et l’accompagnant dans Son ministère.

Donne-nous le Saint-Esprit.

Comme Luc 1 l’indique clairement, Jésus a été conçu par le Saint-Esprit. Les implications de ceci sont incroyables : cela signifie que l’humanité a coopéré avec Dieu d’une manière extraordinairement profonde. Marie nous donne l’espoir que nous pouvons tous coopérer avec les remous de l’Esprit Saint.

Pointez vers le Père.

Le fait que Jésus soit né reflète son engendrement éternel par le Père. C’est pourquoi il est si approprié que la deuxième personne de la Trinité soit celle qui assume l’humanité. Le Père de l’Église saint Jean Damascène a affirmé cette vérité dans La foi orthodoxe :

Nous révérons Ses deux générations, l’une venant du Père avant le temps et au-delà de la cause et de la raison et du temps et de la nature, et l’autre à la fin pour notre bien, et comme nous et au-dessus de nous ; pour notre bien parce que c’était pour notre salut, comme nous en ce qu’Il était homme né d’une femme à temps plein, et au-dessus de nous parce que ce n’était pas par la semence, mais par l’Esprit Saint et la Sainte Vierge Marie, transcendant les lois de la parturition.

Dans la Somme théologique, saint Thomas d’Aquin fait une remarque similaire :

Dans le Christ il y a une double nature : l’une qu’il a reçue du Père de toute éternité, l’autre qu’il a reçue de sa Mère dans le temps. Nous devons donc nécessairement attribuer au Christ une double nativité : l’une par laquelle il est né du Père de toute éternité, l’autre par laquelle il est né de sa Mère dans le temps.

Conclusion

Il est donc clair qu’en naissant, le Christ nous a tant donné : un nouveau départ, une nouvelle espérance, une mère, lui-même, et une invitation à participer à la vie trine de Dieu. Luc 1 nous dit que lors de la conception de Jésus, la « puissance du Très-Haut » a assombri Marie. La merveille de l’Incarnation est quelque chose de voilé pour nous ; le moment critique se produit dans l’ombre. En vérité, une si grande œuvre est au-delà de notre capacité à voir directement. Mais sa lumière continue d’illuminer nos vies aujourd’hui.