Die jahwistische Quelle

Inhalt	Spätere Anklänge
Typische Passagen	Neue Fragen
Themen & Erkennen Züge	Quellen
Historischer Kontext	Anmerkungen

Inhalt Die traditionelle Identifizierung der jahwistischen Quelle beginnt mit der Schöpfungsgeschichte in Gen 2:4b und endet mit der Bileam-Erzählung in Numeri 25,5. Der Schwerpunkt liegt auf den patriarchalischen Erzählungen von Abraham, Isaak, Jakob und Jakobs zwölf Söhnen sowie auf dem Auszug aus Ägypten, aber relativ wenig auf dem Sinai-Bund und der Eroberungstradition (aber diese offensichtlichen Schwerpunkte können das Ergebnis einer späteren Bearbeitung sein).1

	Genesis
Schöpfung:	2:4b-24
Fall, Verbreitung der Menschen:	3:14:26
Überschwemmung:	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
Turm zu Babel:	10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
Abraham und Sarah:	11:28-30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13:1-5, 7-11a, 13-18 15:1-2, 3b-4, 6-12, 17-21 16:1b-2, 4-14 18:120:1a 21:7 22:20-24 24:125:6, 11b
Isaak & Jakob:	27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (mit E) 33:1-20 34:1-21 (mit E)
Joseph (und seine Brüder):	37:1-36 (mit E) 38:139:23 41:145:28 (mit E) 46:148:22 (mit E und P) 49:2950:26 (mit P)
	Exodus
Sklaverei:	1:8-12
Moses‘ Flucht:	2:11-22
Aufruf des Mose:	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
Moses stellt sich dem Pharao, Plagen:	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10:111:8 12:21-23, 27b, 29-39
Exodus zum Sinai:	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31, 35b-36 17:2, 4-16
Der Sinai-Bund:	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
Weitere Szenen am Sinai:	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Nummern
Bundeslade:	10:29-36
Wildnisnahrung:	11:1-35
Miriam und Aaron rebellieren:	12:1-16
Scouting the Land:	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
Aufstand:	16:1b, 12-15, 25-34
Nachverhandlungen mit dem König von Edom:	20:14-21 (mit E, und D Bearbeitung?)
Schlacht mit den Kanaanitern:	21:1-3
Feurige Schlangen:	21:4b-9
Passage durch Transjordanien:	21:12-35 (oder E)
Balaam:	22:22-35 23:2724:25
Apostasie am Baal Peor:	25:1-5 (oder E?)
Siedlung von Gad und Ruben in Transjordanien:	32:1-27, 29-42 (oder E?)

Typische Passagen2
Typische Wendungen erscheinen in orange

1. Mose 12:1-3 Da sprach der Herr zu Abram: „Zieh aus deinem Land und aus deiner Verwandtschaft und aus deinem Vaterhaus in das Land, das ich dir zeigen werde. Ich will dich zu einem großen Volk machen und will dich segnen und deinen Namen groß machen, dass du ein Segen sein sollst. Wer dich segnet, den will ich segnen, und wer dir flucht, den will ich verfluchen; und in dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde. „3

1. Mose 18:16-19 Da machten sich die Männer von dort auf den Weg, und sie sahen nach Sodom; und Abraham ging mit ihnen, um sie auf den Weg zu bringen. Der Herr sagte: „Soll ich Abraham verheimlichen, was ich vorhabe zu tun, weil Abraham ein großes und mächtiges Volk werden soll und alle Völker der Erde durch ihn gesegnet werden sollen? Nein, denn ich habe ihn auserwählt, damit er seinen Kindern und seinem Haus nach ihm gebiete, den Weg des HERRN zu bewahren, indem sie Recht und Gerechtigkeit tun, damit der HERR für Abraham verwirkliche, was er ihm verheißen hat.“

Themen & Erkennungsmerkmale4

• Verwendung des Begriffs יהוה (JHWH) allein, um den Namen des Göttlichen anzugeben; die meisten Bibeln übersetzen den Begriff mit „HERR“. Der Jahwist verwendet manchmal andere Namen für Gott, daher ist dies nicht idiotensicher, aber wenn ein Vers NUR diesen Namen für Gott verwendet, ist es wahrscheinlich, dass es der Jahwist ist.
• Der göttliche Segen für die Patriarchen gilt zunächst einem Kind und damit einem Volk und nicht einem Land; das Land ist verheißen, aber es ist nicht Gegenstand des Segens. Das Land ist zwar verheißen, aber es ist nicht Gegenstand des Segens. Stattdessen ist das Volk nicht nur der Segen, sondern auch die Quelle des Segens für andere Völker, nämlich die, die David und Salomo gerade erobert oder annektiert haben. Der Segen wird durch Israels Fürsprache für die anderen Völker (wie Abraham für Sodom und Gomorra), durch friedliche Vereinbarungen (wie mit Isaak und den Philistern) und durch wirtschaftliche Hilfe (wie bei Jakobs geschickter Schafzucht für die Aramäer) verwirklicht. Selbst als der moabitische König seinem Seher Bileam befiehlt, Israel zu verfluchen, kann Bileam das nicht und bietet stattdessen einen Segen an (Num 22).
• Im Gegensatz zum Segen steht der Fluch (אָרוּר) über diejenigen, die die Ordnung und das Volk, das der Herr einsetzt, verachten, seien es Adam, Eva und die Schlange in Genesis 3, der Brudermörder Kain (Gen 4:11), das Land, das die Menschen bestellen müssen (Gen 5,29), Noahs Sohn Kanaan (Gen 9,25) oder der Pharao nach der Plage des Todes der Erstgeborenen (Exod 10,17). Aber selbst die Verfluchten können noch bekleidet (Adam und Eva), beschützt (Kain, Kanaan) oder durch die Fürsprache des Nachfolgers JHWHs um Vergebung gebeten werden (Pharao).
• Der Segen über Israel ist in der jahwistischen Erzählung noch nicht erfüllt und wird es erst sein, wenn alle Völker tatsächlich durch sie gesegnet sind. Dies ist eine Ermahnung an die Monarchie und ihr Volk, sich um diesen Segen für andere zu bemühen und nicht nur für sich selbst.
• Der Schreibstil ist direkt und farbenfroh. Die Autoren beschreiben Gott in anthropomorphen Begriffen, und die Beziehung des Göttlichen zu den Menschen ist eng und intim.
• Es gibt eine stärkere Betonung der landwirtschaftlichen Gesellschaft und der sozialen Strukturen der Verwandtschaft oder des Clans und einen Gott, der den Menschen nahe ist, im Gegensatz zu der eher städtischen oder kosmopolitischen Sensibilität, die man in der priesterlichen Quelle findet, mit ihrem stark strukturierten Sinn für Zeit und Gesellschaft und ihrem entfernteren Gott.
• Die Patriarchen werden eher mit Orten im Süden, also in Juda (wie Hebron und Mamre bei Abraham), als mit dem Norden in Verbindung gebracht.
• Juda (die Person) wird als der erste der zwölf Söhne Jakobs aufgeführt.
• Die erwähnten Völker oder Nationen sind diejenigen, die während der Herrschaft Davids annektiert oder erobert wurden (Moabiter, Ammoniter, Aramäer, Edomiter, Amalekiter, Philister, Kanaaniter), ohne dass Babylon oder Ägypten (Feinde späterer Jahrhunderte) erwähnt werden.

Historischer Kontext Die jahwistische Quelle wird traditionell mit der vereinigten Monarchie von David und Salomo in Verbindung gebracht, also etwa 1000-900 v. Chr..5 Da sich die Zivilisation in der Genesis ausbreitet, sind die Orte, von denen wir hören, mit dem südlichen Königreich Juda verbunden, und die benachbarten Völker, die erwähnt werden, sind Nationen, die David und Salomo erobert oder annektiert haben. Die Eroberung der Nachbarvölker spielt eine wichtige Rolle, aber das Land selbst ist weniger ein Beweis für den göttlichen Segen als das Volk Israel selbst – eine große Nation, durch die alle anderen Nationen gesegnet werden. Dies ist die offizielle Sichtweise der neu gesalbten Monarchen. Die anthropomorphe Gottheit, die das irdische Geschöpf aus dem Lehm formt und „zur luftigen Tageszeit im Garten wandelt“, ist ein frühes, ja primitives Bild des Gottes Israels. Adam hat die Aufgabe, den Boden in einem Garten an einem bestimmten Ort zu bebauen – eine Projektion einer Agrargesellschaft, die sich ihren Gott in besonderer Weise mit einem bestimmten Land verbunden vorstellt.Spätere Anklänge6 Die folgenden Passagen wurden nicht vom Jahwisten geschrieben, sondern rekonstruieren die früheren jahwistischen Themen in neuen Zusammenhängen. Kannst du das ursprüngliche jahwistische Thema identifizieren und analysieren, wie es in der neuen Situation wiederverwendet wird? Klicken Sie auf das Bild des alten Schlüssels, um eine Erklärung zu sehen.

Psalm 47:8-9 (verwendet in den Tempelritualen) Gott ist König über die Völker; Gott sitzt auf seinem heiligen Thron. Die Fürsten der Völker versammeln sich als das Volk des Gottes Abrahams. Denn die Schilde der Erde gehören Gott; er ist hoch erhaben.

Jesaja 19:23-25 (ca.720 v. Chr., als Assyrien Jerusalem bedrohte) An jenem Tag wird eine Straße von Ägypten nach Assyrien führen, und die Assyrer werden nach Ägypten kommen und die Ägypter nach Assyrien, und die Ägypter werden mit den Assyrern anbeten. An jenem Tag wird Israel der Dritte sein neben Ägypten und Assyrien, ein Segen inmitten der Erde, den der Herr der Heerscharen gesegnet hat, indem er sagte: „Gesegnet sei Ägypten, mein Volk, und Assyrien, das Werk meiner Hände, und Israel, mein Erbe.“

Jeremia 4:1-2 (ca.587 v. Chr., als Babylon Jerusalem bedrohte) Wenn du umkehrst, o Israel, sagt der Herr, wenn du zu mir umkehrst, wenn du deine Greuel von meinem Angesicht entfernst, und nicht schwankst, und wenn du schwörst: „So wahr der Herr lebt!“ in der Wahrheit, in der Gerechtigkeit und in der Rechtschaffenheit, dann werden die Völker durch ihn gesegnet werden, und durch ihn werden sie sich rühmen.

Sacharja 8:13 (ca.520 v. Chr., als die Perser den Verbannten die Rückkehr gestatteten) Wie du ein Fluch unter den Völkern gewesen bist, Haus Juda und Haus Israel, so will ich dich erretten, und du sollst ein Segen sein. Fürchte dich nicht, sondern lass deine Hände stark sein.

Sacharja 8:23 (um 520 v. Chr., als die Perser den Verbannten die Rückkehr erlaubten) So spricht der Herr der Heerscharen: In jenen Tagen werden zehn Männer aus Völkern aller Sprachen einen Juden ergreifen, sein Gewand packen und sagen: „Lasst uns mit euch gehen, denn wir haben gehört, dass Gott mit euch ist.“

Neue Fragen In den letzten vierzig Jahren ist eine gewisse Skepsis darüber aufgekommen, ob frühe Quellen wie der Jahwist und der Elohist so eindeutig identifiziert werden können; einige Gelehrte haben sogar behauptet, dass diese Quellen nicht existieren. Die „Minimalisten“ (wie die Skeptiker genannt werden) sind eher damit einverstanden, die Abfassung der Tora der nachexilischen Zeit zuzuordnen, d. h. nach 539 v. Chr., als der mutmaßlichen Monarchie Davids oder Salomos, für die es fast keine archäologischen Beweise gibt.Quellen Clifford, Richard J. „Exodus.“ In The New Jerome Biblical Commentary (Hrsg. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer und Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. und Roland E. Murphy. „Genesis.“ In NJBC, 8-43. L’Heureux, Conrad E. „Zahlen.“ In NJBC, 80-93. Metzger, Bruce M. et al, eds. Die Heilige Bibel (NRSV). Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989. Online, http://biblia.com/books/nrsv/, Zugriff am 29. November 2016. Wolff, Hans Walter. „Das Kerygma des Jahwisten“, trans. Wilbur A. Benware. In The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann und Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; Original, 1975) 41-66.
1 Die Zusammenfassung des Inhalts der jahwistischen Quelle stammt aus Hans Walter Wolff, „The Kerygma of the Yahwist,“ trans. Wilbur A. Benware, in The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann und Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; Original, 1975) 42-3. Die folgende Übersicht über den Inhalt der jahwistischen Quelle wurde aus den folgenden Aufsätzen zusammengestellt: Richard J. Clifford und Roland E. Murphy, „Genesis“, Clifford, „Exodus“, und Conrad E. L’Heureux, „Numbers“, in The New Jerome Biblical Commentary (Hrsg. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer und Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 8-60 und 80-93. 2 Die Passagen werden von Wolff, „The Kerygma of the Yahwist“, 46-55, diskutiert. 3 Bruce M. Metzger u.a., Hrsg., The Holy Bible (NRSV) (Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989), online, http://biblia.com/books/nrsv/Ge12.1, Zugriff am 29. November 2016. 4 Die Themen sind zusammengefasst in Wolff, „The Kerygma of the Yahwist“, 46-63, 148-54, und in Douglas A. Knight und Amy-Jill Levine, The Meaning of the Bible: What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (New York: HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 Wolff, „Das Kerygma des Jahwisten“, 42-5. 6 Wolff, „The Kerygma of the Yahwist“, 63-5.