Die viel geschmähte und belächelte Missionarsstellung ist eine Sexualstellung, bei der zwei Partner sich gegenüberliegen, einer auf dem anderen, wobei der eindringende Partner oben liegt. Beim heterosexuellen Vaginalverkehr liegt die Frau in der Missionarsstellung auf dem Rücken und hat die Beine entweder flach auf der Liegefläche gespreizt oder auf den Körper des Mannes gelegt bzw. um ihn gewickelt. Der Mann liegt auf dem Bauch und auf der Frau, wobei seine Beine zwischen den ihren liegen und seine Genitalien sich auf gleicher Höhe mit den ihren befinden. Die Missionarsstellung wird als eine ausgezeichnete Position für die Empfängnis bezeichnet, obwohl einige Quellen darauf hinweisen, dass die Erhöhung der Hüften der Frau dieses Ziel erleichtert, wenn sie zu diesem Zweck verwendet wird.

Das Oxford English Dictionary (OED) führt die früheste Verwendung des Begriffs auf den britischen Anthropologen Bronisław Malinowski in Sexual Life of Savages (1929) zurück, doch wird der Begriff im Wörterbuch als „missionary fashion“ zitiert (interessanterweise behauptet Malinowski, dass einer seiner Informanten der Ansicht war, dass das Christentum eine Reihe neuer Unsittlichkeiten in seine Gemeinschaft eingeführt habe). Das OED zitiert auch Alfred C. Kinsey und Kollegen (1953), die sich auf den Malinowski-Text beziehen; es ist die Kinsey-Publikation, die in diesem Zusammenhang genau den Begriff missionary position verwendet. In einem Artikel aus dem Jahr 2001 entwirrt Robert J. Priest diese Staffel von Irrtümern, die auf Zitaten aus halb erinnerten Texten beruhen.

Aufschlussreich an dieser Kette von Irrtümern ist, wie überzeugend sie von der Allgemeinheit gefunden wurde. Fast jeder kann den offensichtlichen Grund anführen, warum diese Sexstellung Missionarsstellung genannt wird: Es ist die einzige Stellung, die von freudlosen, sexuell gehemmten, verklemmten, moralisch verbohrten Weißen eingenommen (und nicht genossen) wird. (Man muss das ausgesprochen unstrapazierte Bild beiseite lassen, das sich einstellt, wenn man sich vorzustellen versucht, wie Malinowskis Informant und seine Kollegen zu ihren Schlussfolgerungen gekommen sind). Die bahnbrechende Studie von Kinsey und Kollegen über die weibliche Sexualität stellte fest, dass 91 Prozent der befragten verheirateten Frauen angaben, diese Stellung am häufigsten und 9 Prozent ausschließlich zu benutzen; diese Daten trugen nicht dazu bei, den Ruf der Missionarsstellung zu verbessern.

Die Stellung kann natürlich auch bei nicht-heterosexuellen und nicht-prokreativen Sexualpraktiken verwendet werden (obwohl Jude Schell in ihrem Buch Lesbian Sex 101 aus dem Jahr 2005 der Stellung den Namen Vanilla gibt, um genau zu sein). Manchmal wird sie im übertragenen Sinne als Verkörperung kultureller, politischer und geschlechtsspezifischer Minderwertigkeit verwendet, wie in Stokely Carmichaels berüchtigter Bemerkung von 1964, dass die „einzige Position für Frauen im SNCC die Bauchlage“ sei.

Man könnte argumentieren, dass die Missionarsstellung in den 1960er Jahren einen schlechten Ruf bekommen hat, von dem sie sich nie wieder ganz erholt hat. Immerhin ist die Stellung durch den Kontakt von Angesicht zu Angesicht gekennzeichnet und lässt den Teilnehmern die Hände und den Mund einigermaßen frei. Außerdem schließt sie Variationen in der Bein- und Hüftstellung nicht aus, die sowohl mit als auch ohne Hilfsmittel möglich sind. Beim heterosexuellen Geschlechtsverkehr suggeriert die Positionierung der Frau unter dem Mann zwar ihre Passivität und seine Überlegenheit auf visueller Ebene, doch wird dies dadurch widerlegt, dass die Gebärmutter der Frau durch die orgasmischen Kontraktionen der Gebärmutterwand maximal effizient und aktiv den Samen in sich hineinziehen kann.

Michel Foucault (1978) zeigte auf, dass die lange Zeit vorherrschende Meinung, das viktorianische Zeitalter sei in Bezug auf Sex verdrängt worden, dazu diente, die Tatsache zu verbergen, dass die Viktorianer völlig und ständig von Sex und Sexualität besessen waren. Vielleicht funktioniert die kulturelle Verachtung der Missionarsstellung auf ähnliche Weise – sowohl für ihre Praktiker als auch für ihre Kritiker.

BIBLIOGRAPHIE

Foucault, Michel. 1978. The History of Sexuality, Vol. 1: An Introduction, trans. Robert Hurley. New York: Pantheon.

Kinsey, Alfred C.; Wardell B. Pomeroy; Clyde E. Martin; and the Staff of the Institute for Sex Research. 1953. Sexual Behavior in the Human Female. Philadelphia: Saunders.

Malinowski, Bronisław. 1929. The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia: An Ethnographic Account of Courtship, Marriage, and Family Life among the Natives of the Trobriand Islands, British New Guinea. London: Routledge and Sons.

Priest, Robert J. 2001. „Missionary Positions: Christian, Modernist, Postmodernist.“ Current Anthropology 42(1): 29-68.

Schell, Jude. 2005. Lesbian Sex 101: 101 Lesbian Lovemaking Positions. Irvington, NY: Hylas Publishing.