Přijímejte e-maily o chystaných pořadech NOVA a souvisejícím obsahu, stejně jako reportáže o aktuálních událostech z pohledu vědy.

Kulturní posun

Při psaní knihy Jak se Bible stala knihou jsem začal s jinou otázkou, než si vědci obvykle kladou. A sice proč se Bible vůbec stala knihou? Tato otázka mě začala pronásledovat stále více, když jsem studoval archeologii starověké Palestiny a ranou historii hebrejského písemnictví. Vědci se shodují, že raný Izrael byl orální společností pastevectví a samozásobitelského zemědělství. Jak a proč tedy taková pastevecko-zemědělská společnost začala zapisovat a dávat autoritu psanému slovu? Jak a proč se písmo rozšířilo z uzavřených kruhů královských a kněžských písařů mezi laické vrstvy? Právě toto rozšíření hebrejského písma ve starověké Palestině demokratizovalo psané slovo a umožnilo mu získat náboženskou autoritu v knize, kterou dnes nazýváme „Bible“.

Když se Bible stala knihou, psané slovo vytlačilo živý hlas učitele. Starověká izraelská společnost byla textualizovaná. Tato textualizace znamenala jeden z velkých zlomů v lidských dějinách, totiž přechod od ústní kultury ke kultuře písemné.

Máme sklon číst Bibli z vlastního úhlu pohledu – to znamená, že máme sklon uvažovat o Bibli, jako by pocházela ze světa textů, knih a autorů. Bible však byla napsána dříve, než vznikly knihy. Jak poznamenal velký francouzský učenec Henri-Jean Martin, role písma ve společnosti se v průběhu dějin dramaticky měnila, přesto moderní analýzy biblické literatury často závisí na perspektivě textu v moderní společnosti. S využitím nejnovějších pokroků v archeologii Palestiny a opíraje se o poznatky lingvistické antropologie jsem dospěl k novým závěrům o tom, proč a kdy začala být Bible zapisována.

Magické písmo kněží a králů

V dávné Palestině bylo písmo omezenou a nákladnou technologií. Psaní kontrolovala vláda a manipulovali s ním kněží. Písmo bylo považováno za dar bohů. Nepoužívalo se ke kanonizaci náboženské praxe, ale spíše k vyvolání náboženské úcty. Písmo bylo magické. Bylo mocné. Bylo střeženým věděním politických a náboženských elit.

Ze starověkých nápisů víme, že písmo nevyžadovalo dobře rozvinuté státy jako ve starém Egyptě nebo Mezopotámii. Například malé městské státy v Kanaánu na konci 2. tisíciletí př. n. l. měly každý svého písaře. Vykopávky v Tel Amarně v Egyptě odhalily korespondenci těchto drobných vládců v Kanaánu s velkými faraony Nové říše ve 14. století př. n. l. Další důkazy, zdokumentované v pořadu televize NOVA „The Bible’s Buried Secrets“, se objevily v roce 2005, kdy byl v Tel Zayitu v Izraeli vykopán protohebrejský abecedář (tj. nápis s abecedou) datovaný do 10. století př. n. l.

Mnoho raných nápisů se používalo při náboženských rituálech, což odráželo víru v magickou moc písma. Známý Gezerský kalendář, řada poznámek o sázení a sklizni, který pochází z 10. století př. n. l., byl pravděpodobně napsán na měkkém vápenci, takže při takovém rituálu bylo možné písmo seškrábat, přičemž napsaná slova se doslova stala jakýmsi magickým hnojivem žehnajícím zemědělskému roku. Jiné nápisy, jako například královský nápis z počátku 9. století z malého náčelnického království Moáb (ve starověkém Jordánsku), byly nápisy výkladní – králové a náčelníci je umísťovali na viditelná místa, ne proto, aby je četli, ale aby je viděli. Ctižádostivý král promítal svou moc do ovládání písma a manipulace s ním. Nakonec se však písmo z těchto omezených způsobů použití vymanilo.

Šíření gramotnosti a počátky biblické literatury

Vynález abecedního písma byl v dějinách písma klíčový, ale sám o sobě nepodnítil rozšíření písma mimo palác a chrám. Nedávné objevy ve Wádí el-Hol v Egyptě datují vynález abecedy do roku 2000 př. n. l. a po staletí poté zůstalo písmo pravděpodobně doménou elity. Co tedy umožnilo, že se abeceda rozšířila mimo náboženskou a literární elitu a začali ji používat vojáci, obchodníci a dokonce i obyčejní dělníci? Byla to urbanizace a globalizace společnosti. Tento proces začal v osmém století př. n. l. s rozmachem Asyrské říše, která podporovala urbanizaci jako součást plánu ekonomického využití svého rostoucího území.

Myslím si, že v této době začalo také formativní období pro vznik biblické literatury, které trvalo zhruba od osmého do šestého století př. n. l., kdy ve starověkém Izraeli kvetly společenské a politické podmínky pro rozšíření písma. S vzestupem Asyrské říše se starověká Palestina stala více městskou a písmo se stalo rozhodujícím pro stále složitější ekonomiku. Písmo bylo důležité pro jeruzalémskou byrokracii. Nadále také sloužilo jako ideologický nástroj promítající moc králů. Na konci osmého století v Mezopotámii i v Egyptě panovníci shromažďovali starověké knihy a starověcí Judejci následovali jejich vzor – shromažďovali tradice, příběhy a zákony svých předků do písemných rukopisů.

Biblická literatura se stala nástrojem, který legitimizoval a prohluboval politickou a náboženskou autoritu kněží.

Důkazy archeologie a nápisů naznačují rozšíření písma ve všech vrstvách společnosti v sedmém století př. n. l. v Judsku. To umožnilo významnou změnu role písma ve společnosti, která se odráží v reformách krále Jóšijáše na konci sedmého století; písmo se stalo nástrojem náboženských reformátorů, kteří jako první hlásali autoritu psaného slova. Tato nová role psaného slova se odráží zejména v knize Deuteronomium, která přikazuje masám, aby si zapisovaly Boží slova, četly je a uchovávaly ve svých srdcích a vyvěšovaly psané slovo na vchod do svých domovů.

Jisté je, že tento posun v roli písma zasahoval do skupin, které měly zájem na autoritě ústní tradice nebo prorockého slova. Vzestup autoritativních textů v pozdní judské monarchii byl doprovázen kritikou psaného slova.

Temná léta exilu

Skládání biblické literatury pokračovalo i v období babylonského exilu (586-539 př. n. l.), poté co Babyloňané svrhli Asyřany na severu a vtrhli do Judského království. Nebyla to však doba, kdy by biblická literatura mohla vzkvétat. Vyhnanství mělo za následek masivní vylidnění izraelské země. Archeologické průzkumy naznačují, že se oblast vylidnila až o 80 %, a v Babylonu byla situace pro vyhnance – s výjimkou královské rodiny – chmurná.

Sotva lze věřit tomu, že by židovští vyhnanci pracující na projektech babylonských průplavů psali literaturu nebo si jí dokonce vážili. Královská družina posledních judských králů však žila v jižním paláci babylonských králů a zachovala si nárok na trůn v Jeruzalémě. Shromažďovali literaturu z královské a chrámové knihovny a také psali a vydávali literaturu, která podporovala jejich nároky a postavení. Zdá se však, že vysoké postavení královské rodiny a její úloha při formování biblické literatury koncem šestého století př. n. l.

Oblast Palestiny, zejména na pahorcích kolem Jeruzaléma, byla v pátém a čtvrtém století př. n. l. nadále řídce osídlená a chudá. pro Jeruzalém a perskou provincii Jehud to byly temné časy. V dřívějším bádání byla „temná“ prostě proto, že jsme o tomto období dějin věděli velmi málo. Archeologie stále více zaplňuje prázdné místo, ale vykresluje bezútěšný obraz.

Většina biblické literatury byla napsána dávno před touto temnou dobou. Kněží, kteří v tomto období převzali vedení židovské obce, však biblickou literaturu uchovávali a upravovali. Biblická literatura se stala nástrojem, který legitimizoval a posiloval politickou a náboženskou autoritu kněží.

Text se stává učitelem

V době pádu Babylonu v roce 539 př, Kr. a návratu židovských vyhnanců do Palestiny bylo jádro hebrejské Bible dokončeno. Samotný jazyk Písma se změnil s tím, jak se společnost více textovala. Nejvýmluvnější je, že hebrejské slovo tóra, které původně znamenalo „učení, poučení“, začalo v období Druhého chrámu (530 př. n. l. – 130 n. l.) stále více označovat psaný text, „Mojžíšovu tóru“ (známou také jako Pentateuch).

Napětí mezi autoritou ústní tradice a psaného slova, učitele a textu, pokračovalo v období Druhého chrámu mezi různými židovskými skupinami. Kněžská aristokracie kontrolovala chrámovou knihovnu a posvátné texty. Byly to vzdělanostní elity, jejichž autoritu ohrožovala ústní tradice. Naproti tomu skupiny jako farizeové byly z velké části složeny z laických vrstev. Vkládali autoritu do učitele a ústní tradice.

V rabínském judaismu přesto přetrvá zarytá ideologie ústnosti.

Jak rané křesťanství, tak rabínský judaismus, který vyrostl z laických vrstev, se po zničení Chrámu v roce 70 n. l. potýkaly s napětím mezi posvátným textem a autoritou ústní tradice. Přestože uznávali autoritu psaných Písem, prosazovali také autoritu živého hlasu učitele.

Křesťanství však rychle přijalo kodex – předchůdce moderní knihy. Kodexy se svázanými listy se objevily v prvním století našeho letopočtu a ve čtvrtém století se staly běžnými. Kodex mohl zahrnovat mnohem rozsáhlejší řadu textů, než mohl obsahovat jediný svitek. Tím, že kodex sdružoval sbírku svitků, definoval také soubor a pořadí knih a umožnil definovat kánon. Právě s technologickým vynálezem kodexu získala „Bible“ jako kniha, tedy Bible, jak ji známe, poprvé svou fyzickou podobu. Přijetí kodexu pravděpodobně podpořilo autoritu psaných Písem v rané církvi.

Judaismus naproti tomu přijímal kodex poměrně pomalu a i dnes je to svitek Tóry, který nacházíme v synagogální arše. Nakonec i judaismus zahalí svou ústní tradici do písemného hávu. Přesto bude v rabínském judaismu přetrvávat zarytá ideologie orality, i když ústní Tóra a psané desky splynou v to, co je podle nauky jedinou preexistující Tórou, která byla u Boha už při stvoření světa.

.