de Acharya S/D.M. Murdock

Jesus Hristos nu este singurul zeu care se presupune că s-a născut dintr-o fecioară pe 25 decembrie. La fel a fost și Horus al Egiptului.

În cartea mea Suns of God: Krishna, Buddha and Christ Unveiled apare o discuție despre divinitatea solară egipteană Horus, despre care se spune că s-ar fi născut dintr-o fecioară pe „25 decembrie” sau la solstițiul de iarnă. Ca un exemplu al unui scriitor care face această afirmație, în The Story of Religious Controversy, Joseph McCabe, preot catolic timp de mulți ani, scrie:

…Virginitatea la zeițe este o chestiune relativă.

Cu orice am face din mitul original…Isis pare să fi fost inițial o zeiță virgină (sau, poate, fără sex), iar în perioada ulterioară a religiei egiptene a fost considerată din nou o zeiță virgină, cerând o abstinență foarte strictă din partea devotaților ei. Se pare că în această perioadă a fost sărbătorită anual ziua de naștere a lui Horus, în jurul datei de 25 decembrie, în temple. După cum spun atât Macrobius, cât și scriitorul creștin, o figură a lui Horus ca bebeluș era așezată într-o iesle, într-o reconstituire scenică a unui grajd, iar lângă ea era așezată o statuie a lui Isis. Horus era, într-un fel, Mântuitorul omenirii. El era răzbunătorul lor împotriva puterilor întunericului; el era lumina lumii. Sărbătoarea nașterii sale a fost un adevărat Crăciun înainte de Hristos.

„Ziua de naștere a lui Horus era sărbătorită anual, în jurul datei de 25 decembrie.”

Aici se susține că mama lui Horus, Isis, era virgină și că autorul latin antic Macrobius (sec. V d.Hr./CE) și compilatorii unui text numit „Cronica pascală” se referă la celebrarea anuală egipteană a nașterii unui copil „așezat într-o iesle”.”

The Chronicon Paschale

După cum explic în Suns of God, Chronicon Paschale, sau Cronica Pascală, cunoscută și sub numele de Cronica din Alexandria, este o compilație începută în secolul al III-lea și finalizată în secolul al VII-lea d.Hr./CE, care încearcă să stabilească o cronologie creștină de la „creație” până în anul 628 d.Hr., concentrându-se pe data Paștelui.

În stabilirea Paștelui, autorii creștini au discutat în mod firesc despre astronomie/astrologie, deoarece aceasta este baza sărbătorii primăverii, o sărbătoare precreștină întemeiată pe echinocțiul de primăvară, sau primăvara, când „soarele lui Dumnezeu” înviază în întregime din moartea sa de iarnă. Prin urmare, Paștele este învierea soarelui.

Cu privire la Cronica pascală, în lucrarea The Origin of All Religious Worship (237), savantul mitocan francez Charles Francois Dupuis (1742-1809), profesor la Collège de France, afirmă:

…autorul Cronicii din Alexandria…se exprimă cu următoarele cuvinte: „Egiptenii au consacrat până în ziua de azi nașterea unei fecioare și nașterea fiului ei, care este expus într-o „iesle” la adorația poporului. Regele Ptolemeu, după ce a întrebat motivul acestui obicei, i s-a răspuns că este un mister, învățat de un profet respectabil părinților lor.”

„Egiptenii au consacrat până în ziua de azi nașterea unei fecioare și nașterea fiului ei, care este expus într-un „culcuș” pentru a fi adorat de popor.”

Furnizând o altă traducere a pasajului relevant, autorul lui Christian Mythology Unveiled citează „cele mai vechi cronici din Alexandria”, care „mărturisesc următoarele”:

„Până în ziua de azi, Egiptul a consacrat sarcina unei fecioare și nașterea fiului ei, pe care ei îl prezintă anual într-un leagăn, spre adorația poporului; și când regele Ptolemeu, cu trei sute cincizeci de ani înainte de era noastră creștină, a cerut preoților semnificația acestei ceremonii religioase, ei i-au spus că este un mister.”

După numeroasele și consistentele piste, în cartea mea Hristos în Egipt: The Horus-Jesus Connection, am inclus 120 de pagini pe subiecte legate de nașterea virgină egipteană la solstițiul de iarnă, furnizând surse primare și lucrări ale unor autorități cu înaltă acreditare din domenii relevante. Un manuscris original grecesc al acestui pasaj din Chronicon este următorul:

Principal în această discuție, autorul (autorii) Chroniconului susține că profetul biblic Ieremia a fost în Egipt (cu șapte) secole înainte de epoca comună, unde a predat doctrina salvatorului născut din fecioară într-o iesle, explicând astfel prezența sa în religia egipteană precreștină. După cum știm, însă, motivul fecioarei-mame precede doctrina biblică și reprezintă un concept religios și spiritual foarte vechi.

Macrobius (395-423 AD/CE)

Confirmând susținerile din Chronicon, scriitorul latin antic Macrobius (Saturnalia, I, XVIII:10) a relatat, de asemenea, despre celebrarea anuală egipteană a „Crăciunului”, specificând momentul ca fiind solstițiul de iarnă sau „25 decembrie”:

…la solstițiul de iarnă, soarele ar părea un copilaș, precum cel pe care egiptenii îl scot dintr-un sanctuar într-o zi stabilită, deoarece ziua este atunci cea mai scurtă și zeul este arătat în consecință ca un copil mic.

Aici putem vedea semnificația precisă a temei soarelui nou-născut la solstițiul de iarnă, un motiv care reprezintă prelungirea zilelor după cea mai întunecată perioadă a anului. Egiptologul Dr. Bojana Mojsov explică mai departe semnificația în Egipt: „Simbolul copilului-salvator era ochiul soarelui nou-născut în fiecare an la solstițiul de iarnă.”

„La solstițiul de iarnă, soarele ar părea a fi un copil mic, precum cel pe care egiptenii îl scot dintr-un sanctuar într-o zi stabilită, deoarece ziua este atunci cea mai scurtă.”

Epiphanius (c. 310-403 d.Hr./CE)

În Hristos în Egipt apare o analiză îndelungată a lucrărilor părintelui Bisericii primare Epifanie, inclusiv discuția sa despre sărbătoarea egipteană a solstițiului de iarnă, pe care în Panarion adversus Haereses (51, 22.4-11) o numește „Chronia” și „Cicellia”. În mod curios, relatarea lui Epifanie este cenzurată în ediția greacă a lui Migne pentru a elimina părțile referitoare la venerarea solstițiului de iarnă a unui prunc în iesle născut de o fecioară. Cu dificultate, am reușit să găsesc pasajul original, necenzurat în limba greacă și să fac referire la acesta în Hristos în Egipt (84 și următoarele).

Epiphanius discută despre Kikellia sau festivalul solstițiului de iarnă ca având loc în marele oraș egiptean Alexandria „la așa-numitul altar al Fecioarei”. Plângând împotriva „celor care prezidează cu viclenie cultul idolilor” și care „în multe locuri celebrează în mod înșelător un festival foarte mare chiar în noaptea Epifaniei” (51, 22.8), Epifanie descrie în continuare acest festival după cum urmează (51, 22.9-10):

În primul rând, la Alexandria, în Coreum, așa cum îl numesc ei; este un templu foarte mare, sanctuarul lui Core. Stau toată noaptea cântând imnuri pentru idol cu acompaniament de flaut. Și când și-au încheiat priveghiul de noapte, purtătorii de torțe coboară într-un sanctuar subteran după cântatul cocoșului… și scot la suprafață o imagine de lemn care este așezată goală pe o targă. Are un semn al crucii încrustat cu aur pe frunte, alte două astfel de semne, pe fiecare mână, și alte două semne, de fapt cei doi genunchi – în total cinci semne cu o impresie de aur. Și poartă imaginea însăși de șapte ori în jurul sanctuarului cel mai dinăuntru, cu flaute, tamburine și imnuri, țin un ospăț și o duc înapoi jos, la locul ei subteran. Și când îi întrebi ce înseamnă acest mister, ei răspund că astăzi, la această oră, Core – adică fecioara – l-a născut pe Aeo.

„Această imagine sacră din Egipt constituie în cadrul păgânismului fiul divin al sfintei fecioare mamă.”

Aici găsim o icoană sacră păgână cu o cruce pe frunte, ca cea făcută de preoții catolici pe capetele închinătorilor creștini. De asemenea, descoperim că această icoană sacră îl constituie pe fiul divin al sfintei Fecioare Maria în cadrul păgânismului! Această mamă virgină păgână era numită Core sau Kore, ceea ce înseamnă „fecioară”, ca un alt nume al zeiței grecești a naturii, Persefona, care cobora în fiecare an în lumea subterană, pentru a se întoarce primăvara, aducând viața cu ea.

Nașterea Fecioarei la Petra

Același eveniment al zeiței fecioare păgâne care a dat naștere fiului divin a fost sărbătorit și de arabi în vechiul sit Petra din Iordania, după cum relatează, de asemenea, Epifanie (51, 22.11):

Acest lucru se întâmplă și în orașul Petra, în templul idolatru de acolo. (Petra este capitala Arabiei, Edomul scriptural.) Ei o laudă pe fecioară cu imnuri în limba arabă și o numesc Chaamu – adică Core, sau fecioară – în arabă. Iar pe copilul care se naște din ea îl numesc Dusares, adică „unicul fiu al Domnului”. Și acest lucru se face și în acea noapte în orașul Elusa, așa cum se face și acolo, în Petra, și în Alexandria.

În ceea ce privește relatarea lui Epifanie, într-un capitol intitulat „Nașterea Fecioarei”, Joseph Campbell scrie:

Învățăm de la sfântul și omul bisericii Epifanie din secolul al IV-lea (cca. 315-402), de exemplu, despre un festival anual observat în Alexandria pe 6 ianuarie, dată atribuită Epifaniei și (inițial) Nașterii lui Hristos, dar și Botezului său. Ocazia păgână era celebrarea nașterii zeului anului Aion cu zeița fecioară Kore, o transformare elenizată a lui Isis.

După cum am discutat și în Soarele lui Dumnezeu, Hristos în Egipt și în alte locuri, data de 6 ianuarie a fost una dintre mai multe festivaluri ale solstițiului de iarnă în antichitate, sărbătorită de asemenea de Biserica Ortodoxă ca „ziua de naștere” a lui Hristos. După cum putem vedea, apreciatul mitolog Campbell a înțeles că această sărbătoare a „Crăciunului” este anterioară creștinismului și se învârte în jurul nașterii virgine a „zeului anului”. Acest „unic fiu al Domnului” Aeo sau Aion este, de asemenea, un „zeu al luminii” și este identificat cu zeul grec Dionisos și cu alte zeități solare. Mai mult, vedem aici identificarea acestei fecioare cu zeița Isis, al cărei fiu este Horus. (Pentru mai multe informații și citate, vezi Hristos în Egipt.)

Plutarh (46-120 d.Hr./CE)

În ceea ce-l privește pe Horus, în special, servind ca „zeu al luminii”, trebuie remarcat faptul că el a fost sincretizat adesea cu zeul soarelui Ra ca „Ra-Horakhty” sau „Horus al celor două orizonturi”, reprezentând soarele răsare și apune. Acest „Horus Copilul” era, de asemenea, cunoscut de greci sub numele de Harpocrates. În această formă, Horus se naște astfel zilnic, inclusiv și mai ales la solstițiul de iarnă.

„În preajma solstițiului de iarnă, Isis l-a născut pe Harpocrates, imperfect și prematur.”

În acest sens, aflăm de la unul dintre cei mai faimoși istorici ai secolului I, Plutarh, că Horus Copilul/Harpocrates s-a „născut în preajma solstițiului de iarnă, neterminat și copilăros…” (Isis și Osiris (65, 387C); Babbitt, 153) Originalul grecesc al lui Plurarch este următorul:

τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρποκράτην περὶ τροπὰς χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς προανθοῦσι καὶ προβλαστάνουσι

În același pasaj, aflăm în continuare de la Plutarh că egiptenii „respectă sărbătoarea nașterii copilului ei după echinocțiul de primăvară.” Acest motiv mitic al celor două nașteri ale lui Horus în aceste momente ale solstițiului de iarnă și echinocțiului de primăvară are sens dacă ne gândim că discutăm despre natură și zeități solare. Semnificația astroteologică a acestor două „nașteri” solare conotează creșterea luminii după solstițiu și triumful final al zilei asupra nopții la echinocțiul de primăvară, după care zilele încep să devină mai lungi decât noaptea.

Heroglife

Alte indicii ale observării egiptene a solstițiului de iarnă pot fi găsite în hieroglife, așa cum relatez în Hristos în Egipt (94): După cum explică egiptologul Dr. Heinrich Brugsch, egiptenii nu numai că au înregistrat din belșug și au venerat momentul solstițiului de iarnă, dar au creat și o serie de hieroglife pentru a-l descrie, inclusiv o imagine a zeițelor-surori Isis și Nephthys cu discul solar plutind deasupra mâinilor lor peste un ankh dătător de viață – crucea egipteană cu buclă – în timp ce razele soarelui se extind până la simbolul crucii.

Această imagine a soarelui între Isis și Nephthys, care este uneori reprezentată fără ankh, este descrisă într-o inscripție de la Edfu referitoare la Ptolemeu al VII-lea (fl. 145 î.Hr.?) și aplicată solstițiului de iarnă, tradusă astfel:

: „Soarele care iese din cerul-ocean în mâinile fraților Isis și Nephthys”. Această imagine seamănă foarte mult cu soarele care se naște, ceea ce este sensibil, deoarece, din nou, Horus Copilul sau Harpocrates, soarele de dimineață, se năștea în fiecare zi, inclusiv la solstițiul de iarnă.”

„Horus Copilul, soarele de dimineață, se năștea în fiecare zi, inclusiv la solstițiul de iarnă.”

Există multe alte artefacte în Egipt care demonstrează asocierea lui Horus cu solstițiul de iarnă, inclusiv templele sale aliniate la soarele care răsare în acea perioadă a anului. Într-adevăr, datele despre Horus/solstițiul de iarnă sunt atât de extinse încât am fost nevoit să includ un capitol de 40 de pagini în Hristos în Egipt intitulat „Născut pe 25 decembrie.”

Sărbătoarea lui Sokar

În capitolul despre solstițiul de iarnă din CIE apare și o discuție despre sărbătoarea zeului egiptean Sokar sau Seker, sincretizat atât cu Osiris, cât și cu Horus, care apare ca soarele nou-născut sub forma unui pui de șoim sau șoim, un simbol solar deoarece pasărea zboară cel mai sus pe cer. La fel ca Osiris, Sokar este considerat o formă a zeului soarelui la trecerea sa prin lumea subterană, pentru a se naște ca Horus în zori. Ca atare, el este reprezentat ca un zeu trinitar Ptah-Sokar-Osiris, care este prezent la nașterea bebelușului Sokar în timpul solstițiului de iarnă.

„În Egipt, festivalul bebelușului zeului soare Sokar are loc pe 26 Khoiak, corespunzând datei de 22 decembrie.”

Cum afirm și în Hristos în Egipt, festivalul lui Sokar are loc pe 26 Khoiak, așa cum este relatat în Calendarul lui Hathor de la Dendera, corespunzând la începutul erei comune zilei de 22 decembrie. Ritualul de lungă durată în care Sokar este scos din templu în această zi într-un „chivot” se aseamănă foarte mult cu comentariul lui Epifanie, al Cronicii pascale și al lui Macrobius despre egiptenii care îl aduc pe copilul soare născut dintr-o fecioară la solstițiul de iarnă.

Această sărbătoare egipteană a „Crăciunului” – din nou, numită de Epifanie „Kikellia” – a mai fost numită și „Ritualurile lui Isis” și s-a afirmat în alte părți că începe cu câteva zile mai devreme de 25 decembrie, cum ar fi „adevăratul” solstițiu de pe 21 sau 22, care corespunde festivalului Sokar.

Soarele renăscut de 3.400 de ani

Sokar/Seker ca „soare renăscut” a fost conceput cu cel puțin 3.400 de ani în urmă, așa cum a relatat faimosul astronom Dr. Gerald Hawkins:

În mormântul lui Kherouef, în jurul anului 1400 î.Hr, se spune: „Ușile lumii subterane sunt deschise, O Sokaris, soare pe cer. O, renăscutule, te vezi strălucitor la orizont și redai Egiptului frumusețea ei de fiecare dată când cerul este străbătut de raze…”

În ceea ce privește „sărbătoarea lui Sokar”, Amanda-Alice Maravelia afirmă: „Sărbătoarea lui Sokar era celebrată cu un fast considerabil, rivalizând probabil cu sărbătoarea lui Opet; ea reprezenta continuitatea cultului regelui divin legat de învierea zeului”. Mai mult, se pretindea că Osiris a murit în timpul sărbătorii lui Sokar, adică în preajma solstițiului de iarnă.

„Sărbătoarea era legată de solstițiul de iarnă, de „micul soare”, cum îl numeau egiptenii la acea vreme.”

În legătură cu această sărbătoare, John Gardner Wilkinson remarcă:

La festivalul zeului, scoarța sa era purtată în procesiune solemnă în jurul zidurilor templului lui Sokaris…. Sărbătoarea era legată de solstițiul de iarnă, de „micul soare”, așa cum îl numeau egiptenii la acea vreme. În perioada ptolemeică a căzut în dimineața zilei de 26 Khoiak (22 decembrie), în timp ce în timpurile anterioare se pare că se ținea seara….

Brugsch discută, de asemenea, despre sărbătoarea lui Sokar, care avea loc pe 26 Koiak, echivalentă cu 22 decembrie în calendarul iulian și 25 decembrie în calendarul lui Eudoxus (410/408-355/347 î.Hr.). În templul din Dendera, relatează Brugsch, găsim o descriere a zilei de 26 Koiak – 22 decembrie și în calendarul alexandrin – ca reprezentând ziua solstițiului de iarnă și a „Răsăritului lui Osiris sub forma soarelui și a lunii”.”

„22 decembrie (26 Koiak) reprezintă ziua solstițiului de iarnă și a „Răsăritului lui Osiris ca soare și lună.””

Mai mult, ca și Horus, unul dintre rolurile majore ale lui Sokar este acela de Osiris înviat; prin urmare, puiul de soare ca un șoim/falcon apare la solstițiul de iarnă ca Osiris înviat. Astfel, putem afirma încă o dată că zeul egiptean al soarelui moare și renaște la solstițiul de iarnă, exact așa cum întâlnim și în alte culturi. (Pentru mai multe informații despre Sokar, precum și citate, vezi Hristos în Egipt.)

Alte sărbători ale solstițiului

Sărbătorile solstițiului de iarnă erau atât de importante încât uneori depășeau una sau două zile ale solstițiului real din calendarul gregorian, adică 21 sau 22 decembrie. Prin urmare, sărbătorile de solstițiu nu cad neapărat în momentul tradițional al solstițiului – „solstițiu” însemnând „soarele stă pe loc” – ci pot avea loc cu până la câteva zile înainte sau după, așa cum este exemplificat de sărbătoarea romană Saturnalia, care începea pe 17 decembrie și se încheia pe 23.

După cum se demonstrează în calendarul meu de astroteologie din 2010, întreaga lună decembrie, împreună cu câteva săptămâni înainte și după, a fost plină de sărbători de iarnă ale zeităților soarelui și luminii în culturile din întreaga lume. În calendarul meu, am convertit datele din calendarul egiptean rătăcitor la momentul în care aceste festivități ar fi avut loc în anul 1 AD/CE.

Cum putem vedea, în jurul anului 1 AD/CE, moartea și învierea lui Osiris au fost aliniate în calendarul egiptean rătăcitor cu solstițiul de iarnă, când a avut loc și nașterea lui Sokar. Amândoi acești zei sunt sincretizați cu Horus.

„În jurul anului 1 AD/CE, moartea și învierea lui Osiris au fost aliniate la solstițiul de iarnă, la fel ca și nașterea lui Sokar, ambii zei fiind identificați cu Horus.”

Soarele născut din Fecioara Celestă

Unul dintre sensurile din spatele mitului divinității solare născute din fecioară este zorii virgini care nasc noul soare, în timp ce se spunea, de asemenea, că luna care reflectă razele soarelui a dat naștere, de asemenea, entității solare. O altă conotație este constelația Fecioarei, identificată în epoca ptolemeică cu Isis: „Potrivit lui Eratostene, Fecioara cerească trebuia să fie Isis, adică simbolul anului care se întoarce.”

Într-un text numit Katasterismoi sau Catasterismi, „Pseudo-Eratosthenes” include un eseu despre constelația Fecioarei numită Παρθένος sau „Parthenos”, un cuvânt grecesc redat de obicei prin „fecioară”. Potrivit acestui text, care datează din secolele I-II d.Hr. și II d.Hr., dar care se pretinde a fi o epitomă a scrierilor (pierdute) ale astronomului grec Eratosthenes (276-194 î.Hr.), Isis apare printre alte zeități reprezentate de această figură virginală:

Hesiod, în Teogonia, spune că această figură este Dike, fiica lui Zeus și a lui Themis… Unii spun că este Demeter din cauza teascului de grâu pe care îl ține în mână, alții spun că este Isis, alții Atagartis, alții Tyche…și din acest motiv o reprezintă fără cap.

Acest cuvânt grecesc parthenos folosit pentru a descrie aceste diferite zeițe, inclusiv pe Isis, este termenul identic cu care este numită mama lui Iisus, Maria, decenii sau secole mai târziu (Mt 1,23; Lc 1,27). La fel ca Isis, și Maria este numită virgo, în Biblia Vulgată latină a lui Ieronim. Prin urmare, în antichitate, atât în hieroglifele egiptene, cât și în textele grecești, Isis este numită „Marea Fecioară”.”

„Cuvântul grecesc parthenos folosit pentru a o descrie pe Isis ca fiind „virgină” este termenul identic cu cel prin care mama lui Iisus, Maria, este numită decenii sau secole mai târziu.”

Motivul fecioarei-mamă precede creștinismul cu mii de ani și se învârte în jurul zeiței care reproduce în mod partenogenetic universul. Acest motiv al partenogenezei a fost aplicat alter ego-ului foarte vechi al lui Isis, Neith, posibil cu 7.000 de ani în urmă sau mai mult. (Pentru mai multe informații despre zeița virgină-mamă egipteană, vezi capitolul „Fecioara Isis-Mery” în Hristos în Egipt.)

Explicând tema astroteologică referitoare la Isis și copilul ei, contele Volney remarcă:

Este soarele care, sub numele de Horus, s-a născut, ca și zeul vostru, la solstițiul de iarnă, în brațele fecioarei cerești, și care a petrecut o copilărie de obscuritate, indigență și lipsă, răspunzând anotimpului frigului și înghețului.

În ceea ce privește natura astroteologică a poveștii evanghelice, inclusiv nașterea din fecioară, celebrul teolog și sfânt creștin Albertus Magnus, sau Albert cel Mare, (1193?-1280) ar fi afirmat:

„Știm că semnul Fecioarei cerești a venit într-adevăr la orizont în momentul în care am fixat nașterea Domnului nostru Iisus Hristos. Toate misterele întrupării Mântuitorului nostru Hristos; și toate circumstanțele minunatei sale vieți, de la conceperea sa până la înălțarea sa, trebuie urmărite în constelații și sunt figurate în stele.”

„Semnul Fecioarei cerești a ieșit la orizont în momentul în care am fixat nașterea Domnului nostru Iisus Hristos.”

Cum recunoștea Albert cel Mare, motivul nașterii fecioarei este astroteologic, referindu-se la ora miezului nopții, 25 decembrie, când constelația Fecioarei răsare la orizont. Adormirea Fecioarei, sărbătorită în catolicism la 15 august, reprezintă strălucirea soarelui de vară care estompează Fecioara. Nașterea Mariei, sărbătorită la 8 septembrie, are loc atunci când constelația este din nou vizibilă. Iată ce reprezintă aceste motive și sărbători „creștine”, așa cum au știut, evident, cei mai erudiți dintre clericii catolici. Așadar, fecioara care va concepe și va naște este Fecioara, iar fiul ei este soarele.

„Motivul mitic al zeului soare născut la solstițiul de iarnă de o fecioară precede epoca comună cu multe secole.”

Motivul mitic al zeului soare născut la solstițiul de iarnă de o fecioară precede epoca comună cu multe secole. După cum se demonstrează aici, prezența sa în miturile lui Sokar, o formă atât a lui Osiris, cât și a lui Horus, datează de peste 3.000 de ani. Același motiv a fost sărbătorit ca fiind aplicat lui Aion, Horus și altor zeități solare născute din fecioare pe tot globul timp de milenii.

Lecturi suplimentare

ISIS ESTE O MAMĂ VIRGINĂ
HORUS ESTE UN ZEU AL SOARElui
Cei Trei Regi și Steaua din Orient
Bășcălia de Crăciun: Iisus NU este motivul sezonului
Refutarea lui Chris Forbes
Zeițele-Mamă virgine din Antichitate
Zeița Fecioară a Zorilor
Heroglife egiptene care o arată pe Isis ca fiind „Marea Fecioară”
Dionysus: Născut dintr-o Fecioară pe 25 decembrie
Attis: Născut dintr-o Fecioară pe 25 decembrie
Mithra: Născut dintr-o Fecioară pe 25 decembrie

.