În primăvara anului 1640 Parlamentul s-a reunit pentru prima dată după 11 ani și odată cu el adunarea clericală, Convocarea, care a stabilit într-un nou set de canoane principiile bisericii laudiene. Ei au explicat ceremoniile prescrise ca fiind mai degrabă „potrivite și convenabile” decât esențiale. Dar ele s-au adăugat la ura populară față de Laud manifestată prin demonstrații în masă, petiții și broșuri. În decembrie, acuzat în mod oficial de înaltă trădare, a fost dus la Turn. Procesul său, gestionat cu entuziasm de Prynne, a început abia în 1644, în plin Război Civil. Ca și în cazul lui Strafford, Comunii au fost nevoiți să renunțe la probele legale și să recurgă la o ordonanță de atentat, acceptată cu ezitare de către lorzi. La 10 ianuarie 1645, arhiepiscopul a fost decapitat.

Laud nu a fost niciodată foarte apreciat, nici măcar de aliații săi. O figură lipsită de umor, asemănătoare unui pitic, neinteresat de plăcerile de la curte, necăsătorit, lipsit de tact și imparțial în condamnările sale, el nu a putut niciodată să-și creeze un partid de susținători influenți. În timpul războiului și al interregnului, regaliștii și pacificatorii au preferat, în general, să îl uite. La Restaurare, în 1660, formele exterioare laudiene au fost acceptate, dar de către o biserică mai puțin semnificativă ca niciodată pentru comunitate și individ. Puțini în secolul al XVIII-lea îl vedeau pe Laud ca pe un martir. În secolul al XIX-lea, disprețul înverșunat al istoricului Thomas Babington Macaulay pentru „bătrânul bigot ridicol” a inspirat manualele școlare ale multor generații. Mișcarea Oxford, o mișcare de reformă a Înaltului Anglican din anii 1840, a încercat fără convingere să îl restabilească ca lider religios, iar clerul înalt anglican a rămas principalul său susținător. Dar la începutul secolului al XIX-lea, istoricul Samuel Rawson Gardiner, istoric al Războiului Civil, a subliniat abilitățile și integritatea lui Laud și a considerat legăturile cu politica autoritară ca fiind „nenorocirea sa.”

În secolul al XX-lea, eminentul istoric englez H.R. Trevor-Roper a opus metodelor sale înguste idealismul cuprinzător al politicii sale sociale, „colorate de vernisajul acceptat al unei doctrine religioase adecvate.” Laud, după cum el însuși era conștient, a eșuat; dar devotamentul său față de un scop coerent și repudierea ipocriziei, compromisului și corupției aliaților și dușmanilor de orice clasă au fost calități rare și admirabile.

D.H. Pennington