Recibeți e-mailuri despre viitoarele emisiuni NOVA și conținuturi conexe, precum și reportaje despre evenimente actuale prin prisma științei.

O schimbare culturală

Support Provided ByLearn More

În scrierea cărții How the Bible Became a Book, am început cu o întrebare diferită de cea pe care și-o pun de obicei cercetătorii. Și anume, de ce a devenit Biblia o carte? Această întrebare a început să mă bântuie din ce în ce mai mult pe măsură ce am studiat arheologia Palestinei antice și istoria timpurie a scrierii ebraice. Cercetătorii sunt de acord că Israelul timpuriu a fost o societate orală, bazată pe pastorație și agricultură de subzistență. Așadar, cum și de ce o astfel de societate pastoral-agrară a ajuns să scrie și să dea autoritate cuvântului scris? Cum și de ce s-a răspândit scrisul din cercurile închise ale scribilor regali și preoți către clasele laice? Această răspândire a scrierii ebraice în Palestina antică a fost cea care a democratizat cuvântul scris și i-a permis să dobândească autoritate religioasă în cartea pe care noi o numim acum „Biblia”.”

Când Biblia a devenit o carte, cuvântul scris a suplinit vocea vie a învățătorului. Societatea israelită antică a fost textualizată. Această textualizare a marcat unul dintre marile puncte de cotitură din istoria omenirii, și anume trecerea de la o cultură orală la o cultură scrisă.

Am tendința de a citi Biblia din punctul nostru de vedere – adică avem tendința de a ne gândi la Biblie ca și cum ar proveni dintr-o lume de texte, cărți și autori. Dar Biblia a fost scrisă înainte de a exista cărți. După cum a observat marele savant francez Henri-Jean Martin, rolul scrisului în societate s-a schimbat dramatic de-a lungul istoriei, însă analizele moderne ale literaturii biblice depind adesea de perspectiva textului în societatea modernă. Folosind cele mai recente progrese în arheologia Palestinei și bazându-mă pe intuiții din antropologia lingvistică, am ajuns la noi concluzii despre motivul și momentul în care Biblia a început să fie scrisă.

Scrisul magic al preoților și regilor

În Palestina antică, scrisul era o tehnologie restricționată și costisitoare. Scrisul era controlat de guvern și manipulat de preoți. Scrisul era văzut ca un dar de la zei. Ea nu era folosită pentru a canoniza practica religioasă, ci mai degrabă pentru a genera respect religios. Scrisul era magic. Era puternică. Era cunoașterea păzită a elitelor politice și religioase.

Știm din inscripțiile antice că scrierea nu a necesitat state bine dezvoltate precum cele din Egiptul antic sau Mesopotamia. De exemplu, micile orașe-state din Canaan de la sfârșitul mileniului al II-lea î.Hr. își aveau fiecare propriul scrib. Săpăturile de la Tel Amarna, în Egipt, au scos la iveală corespondență de la acești conducători mărunți din Canaan către marii faraoni ai Noului Regat din secolul al XIV-lea î.Hr. Alte dovezi, documentate în emisiunea „Secretele îngropate ale Bibliei” de la NOVA, au apărut în 2005, când un abecedar proto-ebraic (adică o inscripție cu alfabet) datat în secolul al X-lea î.Hr. a fost excavat la Tel Zayit în Israel.

Multe inscripții timpurii au fost folosite în ritualuri religioase, reflectând credința în puterea magică a scrisului. Binecunoscutul Calendar Gezer, o serie de însemnări despre plantare și recoltare care datează din secolul al X-lea î.Hr. a fost probabil scris pe calcar moale, astfel încât scrisul să poată fi răzuit într-un astfel de ritual, cuvintele scrise devenind literalmente un fel de îngrășământ magic care binecuvântează anul agricol. Alte inscripții, cum ar fi o inscripție regală de la începutul secolului al IX-lea din mica căpetenie Moab (în Iordania antică), erau inscripții de afișare – ele erau amplasate în locuri proeminente de către regi și șefi, nu pentru a fi citite, ci pentru a fi văzute. Un rege aspirant își proiecta puterea prin controlul și manipularea scrisului. Dar, în cele din urmă, scrisul avea să se elibereze de aceste utilizări restrânse.

Dispariția alfabetizării și originile literaturii biblice

Inventarea scrierii alfabetice a fost o evoluție crucială în istoria scrierii, dar ea singură nu a încurajat răspândirea scrisului dincolo de palat și de templu. Descoperirile recente de la Wadi el-Hol, în Egipt, datează inventarea alfabetului încă din anul 2000 î.Hr. și, timp de secole după aceea, scrierea a rămas probabil apanajul elitelor. Așadar, ce a permis alfabetului să se răspândească dincolo de elitele religioase și literare și să fie folosit de soldați, comercianți și chiar de muncitorii de rând? A fost urbanizarea și globalizarea societății. Acest proces a început în secolul al VIII-lea î.Hr. odată cu ascensiunea Imperiului Asirian, care a încurajat urbanizarea ca parte a unui plan de exploatare economică a teritoriului său în creștere.

Cred că perioada de formare pentru scrierea literaturii biblice a început, de asemenea, în acest moment și s-a întins aproximativ din secolul al VIII-lea până în secolul al VI-lea î.Hr. când au înflorit condițiile sociale și politice pentru expansiunea scrierii în Israelul antic. Odată cu ascensiunea Imperiului Asirian, Palestina antică a devenit mai urbană, iar scrisul a devenit esențial pentru economia din ce în ce mai complexă. Scrisul era important pentru birocrația din Ierusalim. De asemenea, a continuat să servească drept instrument ideologic care proiecta puterea regilor. La sfârșitul secolului al VIII-lea, atât în Mesopotamia, cât și în Egipt, conducătorii colecționau cărțile vechi, iar vechii iudei au urmat modelul lor – adunând tradițiile, poveștile și legile strămoșilor lor în manuscrise scrise.

Literatura biblică a devenit un instrument care a legitimat și a sporit autoritatea politică și religioasă a preoților.

Dovezile arheologice și inscripțiile sugerează o răspândire a scrisului în toate clasele societății prin secolul al VII-lea î.Hr. în Iuda. Acest lucru a permis o schimbare capitală a rolului scrisului în societate care se reflectă în reformele regelui Iosia de la sfârșitul secolului al VII-lea; scrisul a devenit un instrument al reformatorilor religioși care au proclamat pentru prima dată autoritatea cuvântului scris. Acest nou rol al cuvântului scris este reflectat în special în Cartea Deuteronomului, care poruncește maselor să noteze cuvintele lui Dumnezeu, să le citească și să le prețuiască în inimile lor și să afișeze cuvântul scris la intrarea în casele lor.

Cert este că această schimbare a rolului scrisului a invadat grupurile cu un interes învestit în autoritatea tradiției orale sau a cuvântului profetic. Ascensiunea textelor autoritare în monarhia iudaică târzie a fost însoțită de o critică a cuvântului scris.

Anii întunecați ai exilului

Compunerea literaturii biblice a continuat în perioada exilului babilonian (586-539 î.Hr.), după ce babilonienii i-au răsturnat pe asirieni în nord și au invadat Regatul lui Iuda. Cu toate acestea, a fost cu greu o perioadă în care literatura biblică a putut înflori. Exilul a dus la o depopulare masivă a țării lui Israel. Studiile arheologice sugerează că regiunea a fost depopulată cu până la 80 la sută, iar în Babilon situația era sumbră pentru exilați – cu excepția familiei regale.

Este greu de crezut că exilații evrei care lucrau la proiectele canalelor babiloniene au scris sau chiar au apreciat literatura. Cu toate acestea, anturajul regal al ultimilor regi ai lui Iuda locuia în palatul sudic al regilor babilonieni, iar aceștia și-au păstrat dreptul la tronul din Ierusalim. Ei colecționau literatură din biblioteca regală și din biblioteca templului, precum și scriau și editau literatură care le promova pretențiile și poziția. Dar statutul înalt al familiei regale și rolul său în formarea literaturii biblice pare să dispară până la sfârșitul secolului al VI-lea î.Hr.

Regiunea Palestinei, în special pe dealurile din jurul Ierusalimului, a continuat să fie slab populată și sărăcită în secolele al V-lea și al IV-lea î.Hr. Acestea au fost vremuri întunecate pentru Ierusalim și pentru provincia persană Yehud. În erudiția trecută, a fost „întunecată” pur și simplu pentru că știam foarte puțin despre această perioadă istorică. Din ce în ce mai mult, arheologia a umplut golul, dar a zugrăvit o imagine sumbră.

Majoritatea literaturii biblice a fost scrisă cu mult înainte de această epocă întunecată. Cu toate acestea, preoții care au preluat conducerea comunității evreiești în această perioadă au păstrat și editat literatura biblică. Literatura biblică a devenit un instrument care a legitimat și a sporit autoritatea politică și religioasă a preoților.

Textul devine învățător

Până la momentul căderii Babilonului în 539 î.Hr, și întoarcerea exilaților evrei în Palestina, nucleul Bibliei ebraice a fost finalizat. Limbajul însuși al Scripturii s-a schimbat pe măsură ce societatea a devenit mai textualizată. Cel mai elocvent, cuvântul ebraic tora, care inițial însemna „învățătură, instrucție”, a început să se refere din ce în ce mai mult la un text scris, „Tora lui Moise” (cunoscut și sub numele de Pentateuhul) în perioada celui de-al Doilea Templu (530 î.Hr. – 130 d.Hr.).

Tensiunea dintre autoritatea tradiției orale și cea a cuvântului scris, dintre învățător și text, a continuat în perioada celui de-al Doilea Templu în rândul diferitelor grupuri evreiești. Aristocrația preoțească controla biblioteca templului și textele sacre. Erau elitele alfabetizate a căror autoritate era amenințată de tradiția orală. Grupuri precum fariseii, în schimb, erau compuse în mare parte din clase laice. Ei au investit autoritatea în învățător și în tradiția orală.

Cu toate acestea, o ideologie feroce a oralității va persista în iudaismul rabinic.

Atât creștinismul timpuriu, cât și iudaismul rabinic, care s-a dezvoltat din clasele laice, s-au luptat cu tensiunea dintre textul sacru și autoritatea tradiției orale în urma distrugerii Templului în anul 70 d.Hr. Deși au recunoscut autoritatea Scripturilor scrise, ei au afirmat, de asemenea, autoritatea vocii vii a învățătorului.

Creștinismul, totuși, a adoptat rapid codexul – precursorul cărții moderne. Codicele, cu foi de pagini legate, au apărut în primul secol d.Hr. și au devenit obișnuite până în secolul al IV-lea. Codexul putea cuprinde o serie mult mai extinsă de texte decât putea conține un singur pergament. Prin reunirea unei colecții de pergamente, codexul a definit, de asemenea, un set și o ordine a cărților și a făcut posibil un canon mai bine definit. Odată cu invenția tehnologică a codexului, „Biblia” ca carte, adică Biblia așa cum o cunoaștem noi, a căpătat pentru prima dată o formă fizică. Adoptarea codexului a încurajat, probabil, autoritatea Scripturilor scrise în Biserica primară.

Judaismul, în schimb, a fost destul de lent în adoptarea codexului și chiar și astăzi este un pergament al Torei pe care îl găsim în chivotul unei sinagogi. În cele din urmă, și iudaismul își va îmbrăca tradiția orală într-un veșmânt scris. Cu toate acestea, o ideologie feroce a oralității va persista în iudaismul rabinic, chiar și atunci când Tora orală și tăblițele scrise au fost contopite în ceea ce, conform doctrinei, este o singură Tora preexistentă care a fost cu Dumnezeu chiar la crearea lumii.

.