6 mins read

Posted by Aniba Junaid

Conotația de rezistență a fost întotdeauna ambiguă și vagă. Dicționarul Cambridge definește rezistența ca fiind „acțiunea de a lupta împotriva a ceva care te atacă sau de a refuza să accepți ceva”; dar ceea ce trebuie să realizăm este că implicația rezistenței nu se oprește chiar aici. În fizică, fiecare obiect care împiedică trecerea curentului electric prin el, ajunge pe lista celor care se numesc „rezistențe”. Consider că politica și societatea nu sunt mai puțin complicate decât fizica.

Cu toate acestea, spre deosebire de fizică, fiecare încercare făcută pentru a sfida guvernul în politica indiană de astăzi nu numai că duce persoana respectivă în categoria rezistenților umani, ci și în grupul celor care sunt numiți ‘antinaționali’. Fiecare încercare de a îndepărta așteptările și stigmatizările societale va deschide noi căi pentru a fi membrul inedit de a fi un outsider sau un naufragiat. Rezistența înspăimântă guvernele și instituțiile societății, deoarece mijloacele de a rezista nu sunt prezentate într-un manual sau într-o carte de învățătură și nici nu există o pagină de Wikipedia care să le spună celor de la putere sub ce formă ar putea fi formulată și apărea rezistența.

Prin urmare, implicațiile rezistenței sunt duble, pentru cei care dețin puterea și autoritatea, rezistența ar putea fi înspăimântătoare, sângeroasă și, cel mai important, amenințătoare, dar pentru cel care rezistă, este mai degrabă, împuternicitoare și eliberatoare. De la apăsarea opțiunii NOTA, la mersul pe jos kilometri întregi în cadrul unui protest, la scrierea de poezii pentru a zgudui mintea sau purtarea Hijab-ului, rezistența este atât de diversă încât nu o putem numi pe toată.

Istoria este martora unor femei care au schimbat lumea, prin decizii puternice, legislații inovatoare și reforme care au mărturisit faptul că femeile, indiferent de rasă, culoare sau limbă, au capacitățile de a aduce schimbări; dar undeva în aceste pagini de istorie, femeile în hijab au început încet să dispară.

Dar cine s-a gândit că purtarea unei bucăți de pânză, înfășurată în jurul capului femeii ar putea fi un simbol al rezistenței? O bucată de pânză care are singurul scop de a acoperi decât de a expune; ce putere ar putea avea?

Istoria este martora unor femei care au schimbat lumea, prin decizii puternice, legislații inovatoare și reforme care au mărturisit faptul că femeile, indiferent de rasă, culoare sau limbă, au capacitățile de a aduce schimbări; dar undeva în aceste pagini de istorie, femeile în hijab au început încet să dispară. Au existat „istorii vizibile”, dar „femei hijabi pe cale de dispariție”. Trecutul este martor ocular al faptului că coloniștii britanici și francezi le-au încurajat pe femeile musulmane din coloniile lor să renunțe la văl și să le imite pe femeile europene. În țările din Africa de Nord și din Orientul Mijlociu, vălul a devenit o reprezentare a identității naționale și a dezaprobării față de Occident în timpul mișcărilor de eliberare și pro-independență.

În India, la 12 februarie 2020, poliția, în încercarea de a opri marșul anti-CAA către Parlamentul din New Delhi, a rupt hijab-ul unei protestatare cu cuvintele ‘Yeh lo aazadi’. În aceeași zi, Fatima, o studentă de la Jamia Milia Islamia, a fost trasă de hijab, împinsă, până când a căzut la pământ, în timp ce un ofițer de poliție de sex masculin o călca pe piept și pe stomac cu bocancii.

Lumea și-a dat încet-încet seama că poate Hijab-ul a fost iritantul; o reprezentare a deranjului care i-a făcut pe polițiști să le lovească ca și cum ar fi fost infractori și rivali ai propriei țări. În timp ce puține au încasat bătaia poliției, altele nu. Ladeeda Sakhaloon și Aysha Renna (în fotografia de mai jos) au ținut piept brutalității și cruzimii poliției; și în scurt timp au devenit „eroii” mișcării anti-CAA. Printre chipurile celor câtorva idoli ai protestului, se aflau două femei în hijab, în fruntea unui protest ai cărui participanți nu erau doar musulmani, ci și nemusulmani.

Este interesant de remarcat faptul că rezistența prin intermediul hijabului nu a fost un aspect specific doar politicii indiene; femeile afro-americane musulmane din SUA poartă uneori hijab pentru a-și indica apartenența religioasă, în încercarea de a alunga presupunerea că toți afro-americanii sunt creștini și că pur și simplu persoanele cu origini în străinătate pot fi musulmane. 13 la sută dintre musulmanii adulți din SUA sunt negri americani originari din acest stat.

Prima membră a Congresului somalez-american, Ilhan Omar (foto jos) a militat pentru modificarea în hotărârile din SUA pentru a permite purtarea de vestimentație religioasă pe cap în Congres. O lege veche de 181 de ani împiedica purtarea hijabului în Parlament, iar liderii aleși, precum Ilhan Omar, au cumpărat valuri politice de la care guvernul de la acea vreme nu și-a putut întoarce fața. De aici înainte, se poate spune că „Respectați existența sau așteptați-vă la rezistență” ar putea fi apelul femeilor hijabi din întreaga lume; care invariabil deschid calea pentru schimbări contemporane și moderne în arena politică.

Trebuie să ne dăm seama că ar fi greșit să spunem că hijab-ul oferă o rezistență care este doar „politică”, dar nu și „socială”. Dalia Mogahed, director de cercetare la Institutul pentru Politică Socială și Înțelegere, o organizație non-profit ocupată cu împuternicirea musulmanilor americani, atunci când a fost întrebată despre hijab, a explicat cum purtarea hijabului pentru o femeie musulmană ar putea fi o sarcină dificilă din punct de vedere sociologic; a fi expus la o narațiune „narațiunea „hijab oprimă femeile” care nu este „doar rasistă, este și sexistă” este într-adevăr obositoare și dificilă.

Să presupui că hijab-ul unei femei i-a fost impus fără voia ei reprezintă opiniile obișnuite ale multora, iar combaterea unor astfel de atitudini și estimări incorigibile ar putea fi aproape imposibilă. Ea a opinat că: „Oprimarea înseamnă luarea puterii cuiva, a agenției sale. Cu toate acestea, o femeie care poartă hijab își acoperă doar corpul și părul, nu și vocea sau intelectul, iar despre un bărbat îmbrăcat într-o robă completă și cu capul acoperit, așa cum fac mulți în Orientul Mijlociu, nu se spune că este oprimat. A spune că hijab-ul oprimă femeile înseamnă a spune că sursa puterii unei femei, dar nu și a unui bărbat, este corpul ei, nu mintea ei.”

Citește și:

: Când credința se ciocnește cu cariera: De ce interzicerea Hijab-ului de către UGC-NET este arbitrară

Organizația Gallup a realizat un sondaj în 2005, iar rezultatele au arătat că femeile musulmane nu se consideră oprimate. În cele peste 8.000 de interviuri față în față realizate de organizație, analistul cercetării a susținut că: „Hijab-ul, sau eșarfa de pe cap, și burqa, haina care acoperă fața și corpul, văzute de unii occidentali ca instrumente de opresiune, nu au fost niciodată menționate în răspunsurile femeilor la întrebările deschise”.

Rezistența pe care hijab-ul o are de oferit din punct de vedere social este de a lupta împotriva stereotipurilor referitoare la modul în care ar putea fi acceptabil pentru femei să își arate pielea în public, dar cât de indezirabil era pentru o femeie musulmană să se acopere ca o chestiune de alegere. Hijab-ul a devenit un mijloc de rezistență la canoanele frumuseții feminine, care pretinde mai multă expunere ca simbol al modernității și al eliberării. Potrivit diverșilor savanți și cercetători, femeile care poartă hijab implică faptul că angajatorii trebuie să colaboreze cu ele pe baza acreditărilor și calificărilor lor, mai degrabă decât pe baza aspectului lor. Femeile musulmane care își croiesc drum în lumea occidentală, unde purtarea vălului ar putea îngreuna obținerea unui loc de muncă, implică nu doar observarea, ci o luptă și o bătălie veșnică de câștigat.

Steven Pressfield spunea pe bună dreptate cândva că: „Cu cât o activitate este mai importantă pentru evoluția sufletului tău, cu atât mai multă rezistență vei simți”. În concluzie, trebuie să se ia act de faptul că fiecare persoană din sfera socio-politică are dreptul la dreptul de a se identifica, sau un drept la autoidentitate.

Citește și:

Citește și:

Citește și: : The AR Rahman Controversy And Hijab As A Political Symbol

Și dacă această identitate apare prin intermediul hijab-ului, al unui turban, al unei pălării de călugăriță sau prin orice alt mijloc, ea trebuie respectată, prețuită, protejată și, cel mai important, prețuită. Nimic nu vine ușor, iar rezistența față de cei care ar fi putut acționa, față de cei care ar fi trebuit să știe mai bine și față de cei care ar trebui să unească în loc să dezbine, trebuie să înflorească și să-și descopere un loc deasupra orizontului.

Aniba Junaid este în prezent studentă de licență la Loreto College, Kolkata. Ea urmează Facultatea de Științe Politice cu onoruri. Domeniul ei de interes este psihologia politică, politicile publice, drepturile omului și feminismul islamic. Scrisul rămâne o pasiune pentru ea și își dorește să scrie mai mult despre femeile în politică și rolul lor în ordinea mondială în schimbare. O puteți găsi pe Facebook.