Colosseumul a fost cadoul împăratului pentru romani. Fără îndoială, nu a fost doar un amfiteatru. A devenit un simbol al puterii și măreției împăratului, al Romei și al societății romane.

Construcția a început în anul 71 d.Hr. la comanda noului conducător roman Vespasian. Primele jocuri au avut loc în anul 80 d.Hr. și au durat 100 de zile. Ultimele lupte de gladiatori cunoscute au avut loc în 434-5, iar clădirea a fost avariată de un cutremur la începutul secolului al V-lea.

Așa, multe generații s-au bucurat de spectacolele găzduite în Colosseum. Acest lucru duce la întrebări; de ce a atras Colosseumul mulțimile timp de secole și care este magia sa?

Simbolismul Amfiteatrului Flavian începe chiar de la locația sa. Vespasian a decis să construiască cel mai mare amfiteatru al Romei pe lacul secat, care aparținuse odioasei Case de Aur a predecesorului său Nero.

Acesta ar putea fi mesajul lui Vespasian către romani, vorbind despre o nouă eră a politicii pentru popor. Este situat în centrul Romei și structura sa masivă poate fi văzută de departe. Marii pereți ai amfiteatrului nu numai că suportă greutatea enormă, dar simbolizează, de asemenea, „măreția” Imperiului Roman și a împăratului însuși.

În timp ce fațada Colosseumului este un simbol al Romei însăși, organizarea locurilor a fost cea care a reflectat societatea romană contemporană. Scaunele erau la fel de divizate ca și clasele romane.

Separarea verticală a scaunelor de la Colosseum pare a fi aceeași cu cea aplicată în teatrul roman. Astfel, senatorii, preoții celor mai importante culte religioase și vizitatorii străini importanți s-ar fi așezat pe podiumul amfiteatrului (p. 12).٭ Așezarea între senatori depindea într-adevăr de influența lor în fața senatului. Așadar, toți spectatorii puteau vedea importanța recentă a acestora. Mai sus stăteau cavalerii, iar mai sus încă cetățenii romani. Augustus a mers chiar până la a subdiviza această secțiune în alte rezerve de blocuri, de exemplu bărbați căsătoriți, soldați, minori și tutorii lor (p. 12). ٭

Evident, împăratul și anturajul său ocupau cele mai bune locuri. Loja imperială se afla în partea de jos a axei scurte a amfiteatrului. Astfel, el avea cea mai bună priveliște și toată lumea îl putea vedea. Vizavi de el stăteau cei mai importanți reprezentanți ai orașului, partea feminină a familiei împăratului și fecioarele vestale. După cum spune D.L. Bomgardner în cartea sa „The story of the Roman Amphitheatre” (Povestea amfiteatrului roman), acesta „a oferit un amplu spațiu de manevră pentru elaborarea unei decizii protocolare atât de delicate în ceea ce privește alocarea locurilor”.

Populația era prezentă în principal pentru distracția jocurilor de gladiatori. Chiar și Seneca a scris într-una din scrisorile sale: „S-a întâmplat să intru la un spectacol de la prânz, căutând distracție, spirit și puțină relaxare”.

Trei evenimente aveau loc într-o zi obișnuită de „spectacol”: un spectacol cu fiare dimineața, execuția criminalilor la prânz și lupte de gladiatori după-amiaza.

Jocurile de gladiatori aveau loc în diferite ocazii. Pline cel Tânăr, în „Scrisoarea către Valerius Maximus”, relatează unul dintre multele exemple: „…excelenta soție pe care ai iubit-o atât de mult, căreia îi datorezi un omagiu funerar public”.

După sursele scrise contemporane (de exemplu, de Marțial sau în Apeleius „Măgarul din arenă”), „artiștii” erau îmbrăcați ca animale, zei sau alte personaje din istorie sau mitologie. Astfel, uciderea era transformată în ‘teatru’ și moartea era doar o parte a rolului ‘actorilor’.

Pe de altă parte, există câteva exemple, care sugerează că existau opinii contrare despre jocuri. Nu toată lumea se bucura de spectacolul sângelui și al crimelor crude. După cum relatează Seneca, se opuneau mai ales gladiatorii sau criminalii care erau uciși fără posibilitatea de a se apăra.

Unul dintre motivele pentru care respectabilele spectatoare stăteau în locurile cele mai înalte ar putea fi acela că femeile nu suportau vederea sângelui, spre deosebire de bărbații căliți în luptă.

Desigur, nu pot fi neglijate nici aspectele psihologice.

Primul dintre ele este mentalitatea de gloată. Și acesta nu este doar un sindrom confirmat de psihologia recentă, deoarece savanții Romei erau conștienți de dispoziția potențial distructivă a mulțimilor. Acest lucru este dovedit de exclamația lui Seneca din Scrisoarea 7 „asocierea cu mulțimile este periculoasă”.

El continuă cu o descriere a propriei sale experiențe la un spectacol. El vorbește despre mulțimea care cerea mai mult sânge și mai mult entuziasm din partea victimelor muribunde, deoarece mulțimea se plictisise de ceea ce văzuse. Deși este greu de spus dacă Seneca exagerează sau este ironic cu privire la colegii săi spectatori.

Sfântul Augustin ne oferă un alt exemplu ne spune „Povestea lui Alypius”. Alypius fusese convins de prietenii săi să meargă să vadă jocurile de gladiatori. El fusese hotărât să nu se bucure de jocuri și își închise bine ochii. În cele din urmă, când a auzit mulțimea țipând de entuziasm, a deschis ochii „și a fost îmbătat de fascinația vărsării de sânge”. După cum a declarat Sfântul Augustin, Alypius a devenit doar ‘unul din mulțime’.

Deși această poveste ar putea fi o ficțiune, ea ne oferă o opinie contemporană.

Jocurile de gladiatori erau partea ‘profesională’ a spectacolelor care aveau loc în arenă. (Pe măsură ce popularitatea jocurilor a crescut, au fost găsite câteva școli de gladiatori). Spectatorii asistau și la pedepsirea criminalilor. Aceasta era o dovadă că acuzațiile pentru criminali proclamate de guvern erau îndeplinite.

Cum condamnații se omorau între ei sau erau uciși de animale, publicul își pierdea responsabilitatea pentru moartea lor. De asemenea, toți „artiștii” veneau în arenă în calitate de „oameni ai morții”, iar publicul avea ocazia să le ofere din nou viața.

Un alt aspect psihologic este cel al uneia dintre cele mai vechi dependențe – jocurile de noroc.

Cei mai mulți istorici sugerează că atractivitatea sexuală a gladiatorilor făcea ca femeile / sau bărbații (deoarece existau chiar și gladiatori femei) să vină să vadă spectacolele. Din punct de vedere modern ar putea fi și interesul pentru luptele sângeroase ale gladiatorilor considerat un fel de perversiune.

Colosseumul și luptele de gladiatori au devenit o icoană a Romei. Acest lucru o dovedesc reprezentările sale pe pereți, podele, tavane sau vase întâlnite prin tot Imperiul Roman.

Atitudinea morală a secolului XXI este diferită de cea din Roma antică ar fi. Principala diferență constă în opinia generală actuală despre egalitatea tuturor oamenilor. Astfel, putem da doar o imagine vagă a ceea ce se întâmpla în capetele romanilor.

Zdroj: Universitatea deschisă, 2005

.