A Fonte Yahwist

Índice	Ecos posteriores
Passagens típicas	Novas questões
Temas & Identificar Traços	Fontes
Contexto Histórico	Notas

Conteúdo A identificação tradicional da fonte Yahwist começa com a história da criação na Geração 2:4b e conclui com a narrativa de Balaam em Números 25:5. Há ênfase nas narrativas patriarcais de Abraão, Isaac, Jacó e dos doze filhos de Jacó, assim como no êxodo do Egito, mas relativamente pouco na aliança do Sinai e na tradição da conquista (mas estas ênfases aparentes podem ser o resultado de edições posteriores).1

	Gênesis
Criação:	2:4b-24
Queda, propagação de humanos:	3:14:26
Flood:	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
>Tower of Babel:	10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
Abraham e Sarah:	11:28-30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13:1-5, 7-11a, 13-18 15:1-2, 3b-4, 6-12, 17-21 16:1b-2, 4-14 18:120:1a 21:7 22:20-24 24:125:6, 11b
Isaac & Jacob:	27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (com E) 33:1-20 34:1-21 (com E)
Joseph (e seus irmãos):	37:1-36 (com E) 38:139:23 41:145:28 (com E) 46:148:22 (com E e P) 49:2950:26 (com P)
	Exodus
Escravidão:	1:8-12
Vôo do Mose:	2:11-22
Chamada de Moisés:	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
Moses Confronta o Faraó, Pragas:	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10:111:8 12:21-23, 27b, 29-39
Exodus to Sinai:	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31, 35b-36 17:2, 4-16
O Pacto do Sinai:	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
Outras Cenas no Sinai:	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Números
Arca do Convénio:	10:29-36
Alimento do deserto:	11:1-35
Miriam e Aaron Rebel:	12:1-16
Scouting the Land:	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
Uma Revolta:	16:1b, 12-15, 25-34
Negociação com o Rei de Edom:	20:14-21 (com edição E, e D?)
Battle with Canaanites:	21:1-3
Serpentes de fogo:	21:4b-9
Passagem através da Transjordânia:	21:12-35 (ou E)
Balaam:	22:22-35 23:2724:25
Apostasia em Baal Peor:	25:1-5 (ou E?)
Assentamento de Gad e Reuben na Transjordânia:	32:1-27, 29-42 (ou E?)

Passagens típicas2
Frases típicas aparecem em laranja

Génesis 12:1-3 Agora o Senhor disse a Abrão: “Vai do teu país e da tua parentela e da casa do teu pai para a terra que eu te mostrarei. Eu farei de ti uma grande nação, e te abençoarei, e farei grande o teu nome, para que sejas uma bênção. Eu abençoarei aqueles que vos abençoarem, e aquele que vos amaldiçoar, eu amaldiçoarei; e em vós serão abençoadas todas as famílias da terra”.3

Gênesis 18:16-19 Então os homens partiram dali, e olharam para Sodoma; e Abraão foi com eles para colocá-los no seu caminho. O Senhor disse: “Porventura esconderei de Abraão o que estou para fazer, visto que Abraão se tornará uma grande e poderosa nação, e todas as nações da terra serão abençoadas nele? Não, porque eu o escolhi, para que, depois dele, ele encarregue seus filhos e sua casa de guardar o caminho do Senhor, fazendo justiça e juízo; a fim de que o Senhor faça por Abraão o que ele lhe prometeu”.

Temas & Identificando Traços4

• Utilizar apenas o termo יהוה (YHWH) para indicar o nome do divino; a maioria das Bíblias traduz o termo como “SENHOR”. O Yahwist usará outros nomes para Deus às vezes, então isso não é infalível, mas se um versículo só usa esse nome para Deus, as chances são, é o Yahwist.
• A bênção divina sobre os patriarcas é primeiro de uma criança e, portanto, de um povo, e não de uma terra; a terra é prometida, mas não é o sujeito da bênção. Em vez disso, o povo não só é a bênção, mas é também a fonte de bênção para outras nações – principalmente aquelas que Davi e Salomão acabaram de conquistar ou anexar. A bênção é realizada através da intercessão de Israel em favor das outras nações (como Abraão faz para Sodoma e Gomorra), através de acordos pacíficos (como com Isaque e os filisteus), e através de ajuda econômica (como quando a hábil criação de Jacó produz ovelhas para os arameanos). Mesmo quando o rei moabita ordena ao seu vidente Balaão que amaldiçoe Israel, Balaão não pode, e oferece uma bênção em seu lugar (Num 22).
• Em contraste com a bênção é a maldição (אָרוּר) sobre aqueles que desprezam a ordem e o povo que o SENHOR estabelece, quer seja Adão, Eva e a Serpente em Gênesis 3, o irmão assassino Caim (Gn 4:11), os homens da terra devem cultivar (Gn 5,29), o filho de Noé Canaã (Gn 9,25), ou o Faraó após a praga da morte do primogénito (Êx 10,17). Mas mesmo aqueles malditos ainda podem ser vestidos (Adão e Eva), protegidos (Caim, Canaã) ou pedir perdão (Faraó) através da intercessão do seguidor de YHWH.
• A bênção sobre Israel ainda não está cumprida na narrativa de Yahwist, e não estará até que todas as nações sejam de fato abençoadas por ela. Esta é uma exortação à monarquia e seu povo a lutar por essa bênção para os outros, e não apenas para si mesmo.
• O estilo de escrita é direto e colorido. Os autores descrevem Deus em termos antropomórficos e o relacionamento do divino com os humanos é próximo e íntimo.
• Há mais ênfase na sociedade agrícola e estruturas sociais de parentesco ou clã e um Deus que está próximo do povo, em oposição à sensibilidade mais urbana ou cosmopolita que se encontra na fonte sacerdotal, com seu senso altamente estruturado de tempo e sociedade e seu Deus mais remoto.
• Os patriarcas estão associados a locais no sul, ou seja, em Judá (como Hebron e Mamre com Abraão) e não no norte.
• Judah (a pessoa) é listada como o primeiro dos doze filhos de Jacó.
• Os povos ou nações mencionados são aqueles anexados ou conquistados durante o reinado de Davi (moabitas, amonitas, arameanos, edomitas, amalequitas, filisteus, cananeus), sem nenhuma menção da Babilônia ou do Egito (inimigos dos séculos posteriores).

Contexto Histórico A fonte Yahwist é tradicionalmente associada com a monarquia unida de Davi e Salomão, assim aproximadamente 1000-900 a.C..5 À medida que a civilização se expande no Gênesis, os locais de que ouvimos falar são aqueles associados ao reino do sul de Judá, e os povos vizinhos que são mencionados são nações que Davi e Salomão conquistaram ou anexaram. Essa conquista dos vizinhos vizinhos mais próximos é um aspecto importante, mas a própria terra é menos uma prova de bênção divina do que o próprio povo de Israel, uma grande nação através da qual todas as outras nações serão abençoadas. Esta é a visão oficial dos novos monarcas ungidos. A divindade antropomórfica que forma a criatura terrestre a partir do barro e “caminha no jardim na hora da brisa do dia” é uma imagem primitiva, mesmo primitiva, do Deus de Israel. Adão é encarregado de lavrar o solo em um jardim localizado em um lugar específico uma projeção de uma sociedade agrícola imaginando seu Deus para ser amarrado de uma maneira especial a uma terra particular.Ecos posteriores6 As passagens seguintes não foram escritas pelo Yahwist, mas reconstruem os temas Yahwist anteriores em novos contextos. Você pode identificar o tema Yahwist original, e analisar como ele é redirecionado na nova situação? Clique sobre a imagem da chave antiga para ver uma explicação.

Salmo 47:8-9 (usado nos rituais do Templo) Deus é rei sobre as nações; Deus senta-se no seu trono sagrado. Os príncipes dos povos reúnem-se como o povo do Deus de Abraão. Porque os escudos da terra pertencem a Deus; Ele é altamente exaltado.

Isaías 19:23-25 (c.720 BCE como Assíria ameaçou Jerusalém) Naquele dia haverá uma estrada do Egito para Assíria, e a Assíria entrará no Egito, e o egípcio na Assíria, e os egípcios adorarão com os assírios. Naquele dia Israel será o terceiro com o Egito e a Assíria, uma bênção no meio da terra, que o Senhor dos Exércitos abençoou, dizendo: “Bendito seja o Egito meu povo, e a Assíria a obra das minhas mãos, e Israel a minha herança”.

Jeremias 4:1-2 (c.587 BCE como Babilônia ameaçou Jerusalém) Se você voltar, ó Israel, diz o Senhor, se você voltar para mim, se você remover suas abominações da minha presença, e não vacilar, e se você jurar, “Como o Senhor vive!” na verdade, na justiça e na retidão, então as nações serão abençoadas por ele, e por ele se gloriarão.

Zacarias 8:13 (c.520 BCE como os persas permitiram que os exilados voltassem) Apenas como tu tens sido uma maldição entre as nações, ó casa de Judá e casa de Israel, assim eu te salvarei e tu serás uma bênção. Não tenhais medo, mas que as vossas mãos sejam fortes.

Zacarias 8:23 (c.520 a.C. como os persas permitiram o regresso dos exilados) Assim diz o Senhor dos Exércitos: Naqueles dias, dez homens de nações de todas as línguas apoderar-se-ão de um judeu, agarrando-se à sua roupa e dizendo: “Vamos convosco, porque ouvimos que Deus está convosco.”

Novas Questões Tem havido algum ceticismo nos últimos quarenta anos sobre se fontes primitivas como o Yahwist e o Elohist podem ser tão claramente identificadas; alguns estudiosos têm até sugerido que essas fontes não existem. Os “minimalistas” (como os céticos são chamados) estão mais confortáveis em atribuir a composição da Torá ao período pós-exílico, ou seja, depois de 539 a.C. do que à suposta monarquia de Davi ou Salomão, para a qual quase não existem provas arqueológicas.Fontes Clifford, Richard J. “Exodus.” Em The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer e Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. e Roland E. Murphy. “Génesis.” Em NJBC, 8-43. L’Heureux, Conrad E. “Números.” Em NJBC, 80-93. Metzger, Bruce M. et al., eds. A Bíblia Sagrada (NRSV). Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989. Online, http://biblia.com/books/nrsv/, acedido a 29 de Novembro de 2016. Wolff, Hans Walter. “The Kerygma of the Yahwist”, trans. Wilbur A. Benware. In The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann e Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; original, 1975) 41-66.
1 O resumo do conteúdo da fonte Yahwist é de Hans Walter Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, trans. Wilbur A. Benware, em The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann e Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; original, 1975) 42-3. O gráfico subsequente do conteúdo da fonte Yahwist foi compilado a partir dos seguintes ensaios: Richard J. Clifford e Roland E. Murphy, “Genesis,” Clifford, “Exodus,” e Conrad E. L’Heureux, “Numbers,” em The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer e Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 8-60 e 80-93. 2 As passagens são discutidas por Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, 46-55. 3 Bruce M. Metzger et al., eds., The Holy Bible (NRSV) (Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989), online, http://biblia.com/books/nrsv/Ge12.1, acessado em 29 de novembro de 2016. 4 Os temas são resumidos de Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, 46-63, 148-54, e de Douglas A. Knight e Amy-Jill Levine, The Meaning of the Bible: What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (New York: HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, 42-5. 6 Wolff, “The Kerygma of the Yahwist”, 63-5.