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Posto por Aniba Junaid

A conotação de resistência tem sido sempre ambígua e vaga. O Dicionário Cambridge define resistência como ‘o ato de lutar contra algo que está atacando você, ou se recusando a aceitar algo’; mas o que se tem que perceber é que a implicação da resistência não pára aí mesmo. Na física, cada objeto que impede o fluxo de eletricidade através dele, acaba na lista de ser chamado de ‘resistências’. Eu sinto que a política e a sociedade não são menos complicadas do que a física.

No entanto, ao contrário da Física, cada tentativa feita para desafiar o governo na política indiana de hoje não só leva a pessoa à categoria de resistência humana, mas também ao grupo de ser chamado de ‘anti nacionais’. Cada tentativa de afastar as expectativas e estigmas da sociedade abrirá novos caminhos para ser o novo membro de ser um forasteiro ou um náufrago. A resistência assusta governos e instituições da sociedade, porque os meios para resistir não vêm em manual ou livro de texto ou não existe uma página da Wikipédia que diga aos que estão no poder, em que forma a resistência poderia formular e aparecer.

Hence, as implicações da resistência são duplas, para aqueles que detêm o poder e a autoridade, a resistência pode ser assustadora, ensanguentada e, mais importante, ameaçadora, mas para o resistor, é antes, fortalecedora e libertadora. Desde pressionar a opção NOTA, a caminhar milhas em protesto, a escrever poesia para abalar a mente, ou usar o Hijab, a resistência é tão diversa que não se pode nomear tudo.

História testemunha as mulheres que mudaram o mundo, através de decisões poderosas, legislações inovadoras e reformas que testemunharam que as mulheres, independentemente da raça, cor ou língua, têm a capacidade de trazer mudanças; mas algures nestas páginas da história, as mulheres em hijab começaram lentamente a desaparecer.

Mas quem pensou que usar um pedaço de pano, enrolado à volta da cabeça da mulher, poderia ser um símbolo de resistência? Um pedaço de pano que tem o único propósito de cobrir do que de expor; que poder poderia conter?

História testemunha as mulheres que mudaram o mundo, através de decisões poderosas, legislações inovadoras e reformas que testemunharam que as mulheres, independentemente da raça, cor ou língua, têm a capacidade de provocar mudanças; mas algures nestas páginas da história, as mulheres em hijabs começaram lentamente a desaparecer. Havia “histórias visíveis” mas “mulheres hijabi desaparecidas”. O passado é uma testemunha ocular de que os colonizadores britânicos e franceses encorajaram as mulheres muçulmanas de suas colônias a eliminar o véu e imitar as mulheres européias. Nos países do Norte de África e do Médio Oriente, o véu tornou-se uma representação da identidade nacional e desaprovação com o Ocidente durante os movimentos de libertação e pró-independência.

Na Índia, no dia 12 de Fevereiro de 2020, a polícia, nas tentativas de parar a marcha anti-CAA ao Parlamento em Nova Deli, rasgou o hijab de uma protestante feminina com as palavras ‘Yeh lo aazadi’. No mesmo dia, Fátima, uma estudante de Jamia Milia Islamia foi puxada pelo seu hijab, empurrada, até cair no chão, enquanto um polícia masculino lhe estampou o peito e a barriga com as suas botas.

O mundo lentamente percebeu que talvez o Hijab fosse o irritante; uma representação de incômodo que fez a polícia bater neles como se fossem perpetradores e rivais do próprio país. Enquanto poucos levaram a surra da polícia, alguns não o fizeram. Ladeeda Sakhaloon e Aysha Renna (na foto abaixo) enfrentaram a brutalidade e a crueldade da polícia; e em pouco tempo se tornaram os “sheroes” do movimento anti-CAA. Entre os rostos dos vários ídolos do protesto, estavam duas mulheres em um hijab, liderando um protesto cujos participantes eram não só muçulmanos mas também não-muçulmanos.

É interessante notar que a resistência através do hijab não tem sido um aspecto peculiar apenas da política indiana; as mulheres muçulmanas afro-americanas nos EUA às vezes usam um hijab para indicar sua afiliação religiosa nas tentativas de expulsar a suposição de que todos os afro-americanos são cristãos e que simplesmente pessoas com origens no exterior podem ser muçulmanas. 13% dos muçulmanos adultos nos EUA são nativos negros americanos do estado.

A primeira congressista somalo-americana, Ilhan Omar (foto abaixo) fez campanha pela modificação nas regras dos EUA para permitir o uso do uso da cabeça religiosa no Congresso. Uma lei tão antiga quanto 181 anos impediu o uso do hijab na casa, e líderes eleitos como Ilhan Omar, compraram ondulações políticas das quais o governo da época não podia desviar o olhar. Daí em diante, pode-se dizer que “Respeitar a existência ou esperar resistência” pode ser o chamado para as mulheres hijabi em todo o mundo; que invariavelmente estão abrindo caminho para mudanças contemporâneas e modernas na arena política.

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Deve-se perceber que seria errado dizer que o hijab oferece uma resistência que é meramente ‘política’, mas não ‘social’. Dalia Mogahed, diretora de pesquisa do Institute for Social Policy and Understanding, uma organização sem fins lucrativos ocupada em dar poder aos muçulmanos americanos quando questionada sobre o hijab, explicou como usar o hijab para uma mulher muçulmana pode ser uma tarefa sociologicamente desafiadora; ser exposta a uma narrativa de “o hijab oprime as mulheres” que não é “apenas racista, é também sexista” é de fato extenuante e difícil.

Prumir que o hijab de uma mulher foi imposto a ela sem a sua vontade é a opinião regular de muitos, e combater tais atitudes e estimativas incorrigíveis pode ser quase impossível. Ela opinou que, “Opressão significa tirar o poder de alguém, sua agência”. No entanto, uma mulher num hijab está apenas cobrindo seu corpo e cabelo, não sua voz ou intelecto, e um homem vestido com uma túnica cheia e cobertura de cabeça, como muitos fazem no Oriente Médio, não é dito que seja oprimido. Dizer que o hijab oprime as mulheres é dizer que a fonte do poder de uma mulher, mas não do homem, é o seu corpo, não a sua mente”.

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A Organização Gallup conduziu uma pesquisa em 2005 e os resultados mostraram que as mulheres muçulmanas não se viam como oprimidas. Em mais de 8.000 entrevistas presenciais conduzidas pela organização, a analista da pesquisa afirmou que, “O hijab, ou lenço de cabeça, e a burca, a peça de vestuário que cobre o rosto e o corpo, vista por algumas ocidentais como ferramenta de opressão, nunca foram mencionados nas respostas das mulheres às perguntas abertas”.

A resistência que o hijab tem a oferecer socialmente é lutar contra os estereótipos relativos a como pode ser aceitável para as mulheres mostrarem a sua pele publicamente, mas como era indesejável para uma mulher muçulmana esconder-se como uma questão de escolha. O hijab tornou-se um meio de resistência aos cânones da beleza feminina que reivindica mais exposição como símbolo de modernidade e libertação. Segundo vários estudiosos e pesquisadores, as mulheres nos hijabs implicam que seus empregadores devem trabalhar em conjunto com elas com base em suas credenciais e qualificações e não em sua aparência. Mulheres muçulmanas fazendo seu caminho no mundo ocidental, onde usar um lenço de cabeça pode dificultar a obtenção de um emprego, implica notar mas uma luta eterna e lutar para vencer.

Steven Pressfield disse com razão que, “Quanto mais importante uma atividade é para a evolução da sua alma, mais resistência você vai sentir”. Em conclusão, deve-se tomar nota do fato de que toda pessoa na esfera sócio-política tem o direito de se identificar, ou um direito à auto-identidade.

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E se esta identidade surge através do hijab, um turbante, um chapéu de freira ou através de qualquer outro meio, deve ser respeitada, valorizada, protegida e, o mais importante, acarinhada. Nada vem fácil, e a resistência aos que poderiam ter agido, aos que deveriam ter conhecido melhor e aos que deveriam unir-se em vez de dividir, deve florescer e descobrir um lugar acima do horizonte.

Aniba Junaid é atualmente uma estudante de graduação do Loreto College, Kolkata. Ela está buscando as honras das Ciências Políticas. Seu campo de interesse é Psicologia Política, Políticas Públicas, Direitos Humanos e Feminismo Islâmico. Escrever permanece como uma paixão para ela e ela deseja escrever mais sobre as mulheres na política e seu papel na mudança da ordem mundial. Você pode encontrá-la no Facebook.