Por Acharya S/D.M. Murdock

Jesus Cristo não é o único deus supostamente nascido de uma virgem em 25 de dezembro. Assim também foi Horus do Egito.

No meu livro Sóis de Deus: Krishna, Buda e Cristo Revelado aparece uma discussão sobre a divindade solar egípcia Horus, que supostamente nasceu de uma virgem no “25 de Dezembro” ou no solstício de Inverno. Como exemplo de um escritor que faz esta afirmação, em A História da Controvérsia Religiosa, Joseph McCabe, um padre católico por muitos anos, escreve:

…Virgindade nas deusas é um assunto relativo.

O que quer que façamos do mito original…Isis parece ter sido originalmente uma deusa virgem (ou, talvez, sem sexo), e no período posterior da religião egípcia ela foi novamente considerada uma deusa virgem, exigindo uma abstinência muito rigorosa dos seus devotos. É nesse período, aparentemente, que o aniversário de Hórus era celebrado anualmente, por volta do dia 25 de dezembro, nos templos. Como dizem Macrobius e o escritor cristão, uma figura de Hórus em criança foi colocada numa manjedoura, numa reconstrução cênica de um estábulo, e uma estátua de Ísis foi colocada ao seu lado. Hórus era, de certa forma, o Salvador da humanidade. Ele era o seu vingador contra os poderes das trevas; ele era a luz do mundo. O seu festival de nascimento foi um verdadeiro Natal antes de Cristo.

“O aniversário de Horus era celebrado anualmente, por volta de 25 de dezembro”.

Aqui vemos a alegação de que a mãe de Horus, Ísis, era virgem e que o antigo autor latino Macrobius (5o cent. AD/CE) e os compiladores de um texto chamado “Crônica Pascoal” se referem à celebração anual egípcia do nascimento de um bebê “deitado em uma manjedoura”.”

A Crônica Pascoal

Como explico em Sóis de Deus, a Crônica Pascoal, ou Crônica Pascoal, também conhecida como a Crônica de Alexandria, é uma compilação iniciada no século III e finalizada no século VII d.C. que procura estabelecer uma cronologia cristã desde a “criação” até o ano 628 d.C., enfocando a data da Páscoa.

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Ao estabelecer a Páscoa, os autores cristãos naturalmente discutiram astronomia/astrologia, já que tal é a base da celebração da Primavera, uma festa pré-cristã fundada sobre o equinócio vernal, ou primavera, quando o “sol de Deus” é ressuscitado por completo de sua morte no inverno. Assim, a Páscoa é a ressurreição do sol.

Concernando a Crônica Pascal, em A Origem de Todo Culto Religioso (237), o estudioso mítico francês Charles François Dupuis (1742-1809), professor no Collège de France, afirma:

…o autor da Crônica de Alexandria…expressa-se com as seguintes palavras: “Os egípcios consagraram até hoje o nascimento de uma virgem e o nascimento do seu filho, que está exposto num ‘presépio’ à adoração do povo. Ao rei Ptolomeu, tendo perguntado a razão deste costume, foi-lhe respondido que se tratava de um mistério, ensinado por um profeta respeitável aos seus pais”

“Os egípcios consagraram até hoje o nascimento de uma virgem e o nascimento do seu filho, que é exposto num ‘presépio’ à adoração do povo.”

Fornecendo outra tradução da passagem pertinente, o autor da Mitologia Cristã Revelada cita as “crónicas mais antigas de Alexandria”, que “testemunham como se segue”:

“Até hoje, o Egipto consagrou a gravidez de uma virgem, e o nascimento do seu filho, que anualmente apresentam num berço, à adoração do povo; e quando o rei Ptolomeu, trezentos e cinquenta anos antes da nossa era cristã, exigiu dos sacerdotes o significado desta cerimónia religiosa, eles disseram-lhe que era um mistério.”

Seguir as numerosas e consistentes pistas, no meu livro Cristo no Egipto”: A Ligação Horus-Jesus, incluí 120 páginas sobre os temas do nascimento da virgem egípcia no solstício de inverno, fornecendo fontes primárias e obras de autoridades altamente credenciadas de campos relevantes. Um manuscrito original grego desta passagem no Chronicon é o seguinte:

Précedendo esta discussão, o(s) autor(es) Crônico(s) afirma que o profeta bíblico Jeremias esteve no Egito (sete) séculos antes da era comum, onde ele ensinou a doutrina do salvador nascido da virgem numa manjedoura, explicando assim sua presença na religião egípcia pré-cristã. Como sabemos, no entanto, o motivo virgem-mãe precede a doutrina bíblica e representa um conceito religioso e espiritual muito antigo.

Macrobius (395-423 AD/CE)

Confirmando os conteúdos do Crônico, o antigo escritor latino Macrobius (Saturnália, I, XVIII:10) também relatou a celebração anual do “Natal” egípcio, especificando a época como o solstício de inverno ou “25 de dezembro”:

…no solstício de inverno o sol parece ser uma criança pequena, como aquela que os egípcios trazem de um santuário em um dia designado, já que o dia é então o mais curto e o deus é mostrado como uma criança pequena.

Aqui podemos ver o significado preciso do tema do sol recém-nascido no solstício de inverno, um motivo que representa o prolongamento dos dias após a época mais escura do ano. O egiptólogo Dr. Bojana Mojsov explica melhor o significado no Egito: “O símbolo da criança salvadora era o olho do sol recém-nascido todos os anos no solstício de inverno”

“No solstício de inverno, o sol parece ser uma criança pequena, como aquele que os egípcios trazem de um santuário em um dia designado, já que o dia está então no seu ponto mais curto.”

Epiphanius (c. 310-403 AD/CE)

Em Cristo no Egito aparece uma longa análise dos trabalhos do primitivo pai da Igreja Epifânio, incluindo sua discussão sobre a celebração do solstício de inverno egípcio, que em Panarion adverus Haereses (51, 22.4-11) ele nomeia como “Chronia” e “Cicellia”. Intrigantemente, o relato de Epifânio é censurado na edição grega Migne para remover as partes sobre a reverência do solstício de inverno de uma criança numa manjedoura nascida de uma virgem. Com dificuldade, pude encontrar a passagem original, sem censura, do grego e referi-la em Cristo no Egito (84ss).

Epiphanius discute a Kikellia ou festival de solstício de inverno como tendo lugar na grande cidade egípcia de Alexandria “no chamado santuário da Virgem”. Ao cercar “aqueles que presidem enganosamente o culto dos ídolos” e que “em muitos lugares celebram enganosamente um grande festival na própria noite da Epifania” (51, 22.8), Epifânio descreve este festival da seguinte forma (51, 22.9-10):

Primeiro, em Alexandria, no Coreum, como lhe chamam; é um templo muito grande, o santuário de Core. Eles passam a noite acordados cantando hinos ao ídolo com um acompanhamento de flauta. E quando concluem a sua vigília nocturna, os tocheiros descem a um santuário subterrâneo depois do galo…e trazem uma imagem de madeira que está sentada nua uma ninhada. Ela tem um sinal da cruz incrustada com ouro na testa, dois outros sinais, em cada mão, e dois outros dois sinais, na verdade seus dois joelhos – cinco sinais ao todo com uma impressão dourada. E eles carregam a própria imagem sete vezes ao redor do santuário mais interno com flautas, tamborins e hinos, realizam uma festa e a levam de volta para o seu lugar subterrâneo. E quando lhes perguntam o que significa este mistério, respondem que hoje, a esta hora, Coro – isto é, a virgem – deu origem a Aeo.

“Esta imagem sagrada no Egito constitui o filho divino da santa mãe virgem dentro do Paganismo”.

Aqui encontramos um ícone sagrado pagão com uma cruz na testa, como aquela feita pelos padres católicos sobre as cabeças dos adoradores cristãos. Também descobrimos que esta imagem sagrada constitui o filho divino da santa mãe virgem dentro do Paganismo! Esta mãe virgem pagã foi chamada Core ou Kore, que significa “donzela”, como outro nome para a deusa da natureza grega Persephone, que descia a cada ano para o submundo, para retornar na primavera, trazendo vida de volta com ela.

O nascimento da Virgem em Petra

Este mesmo acontecimento da deusa virgem pagã dando à luz o filho divino foi celebrado também pelos árabes no antigo local de Petra, na Jordânia, como também recontado por Epifânio (51, 22.11):

Isto também acontece na cidade de Petra, no templo idólatra de lá. (Petra é a capital da Arábia, o Edom bíblico.) Eles louvam a virgem com hinos em língua árabe e a chamam de Chaamu, isto é, Core, ou virgem em árabe. E a criança que nasce dela eles chamam de Dusares, isto é, “filho único do Senhor”. E isto também é feito naquela noite na cidade de Elusa, como é lá em Petra, e em Alexandria.

Relatando o relato de Epifânio, num capítulo intitulado “O Nascimento da Virgem”, Joseph Campbell escreve:

Nós aprendemos com o santo e o religioso Epifânio do século IV (ca. 315-402), por exemplo, de um festival anual observado em Alexandria no dia 6 de janeiro, data designada para a Epifania e (originalmente) para a Natividade de Cristo, e também para o seu Batismo. A ocasião pagã foi na celebração do nascimento do deus-ano Aion à deusa virgem Kore, uma transformação helenizada de Ísis.

Como também discuto em Sóis de Deus, Cristo no Egito e em outros lugares, a data de 6 de janeiro foi uma das várias festas de solstício de inverno na antiguidade, também celebrada pela Igreja Ortodoxa como o “aniversário” de Cristo. Como podemos ver, o estimado mitologista Campbell compreendeu que esta celebração do “Natal” é anterior ao cristianismo e gira em torno do nascimento virginal do “deus do ano”. Este “único filho do Senhor” Aeo ou Aion é também um “deus da luz” e é identificado com o deus grego Dionísio e outras divindades solares. Além disso, aqui vemos a identificação desta virgem com a deusa Ísis, cujo filho é Hórus. (Para mais informações e citações, veja Cristo no Egito.)

Plutarco (46-120 AD/CE)

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Como diz respeito a Hórus em particular servindo como o “deus da luz”, deve-se notar que ele foi sincretizado frequentemente com o deus Sol Ra como “Ra-Horakhty” ou “Hórus dos Dois Horizontes”, representando o sol nascente e poente. Este “Hórus da Criança” também era conhecido pelos gregos como Harpocrates. Nesta forma, Horus assim nasce diariamente, incluindo e especialmente no solstício de inverno.

“Sobre a época do solstício de inverno, Isis deu à luz Harpocrates, imperfeito e prematuro.”

A este respeito, aprendemos de um dos historiadores mais famosos do primeiro século, Plutarco, que Horus, o Menino/Harpócrates, “nasceu sobre o solstício de inverno, inacabado e infante…” (Ísis e Osíris (65, 387C); Babbitt, 153) O grego original de Plurarch é o seguinte:

τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρποκράτην Ἁρποκράτην περὶ τροπὰς χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς τοῖς προανθοῦσι καὶ προβλαστάνουσι

Nesta mesma passagem, aprendemos mais com Plutarco que os egípcios “observam a festa do seu nascimento após o equinócio vernal”.” Este motivo mítico dos dois nascimentos de Horus nestes tempos de solstício de inverno e equinócio vernal faz sentido quando se considera que estamos discutindo a natureza e as divindades solares. O significado astroteológico desses dois “nascimentos” solares conota a luz crescente após o solstício e o triunfo final do dia sobre a noite no equinócio vernal, após o qual os dias começam a se tornar mais longos que a noite.

Hieróglifos

Outras indicações da observação egípcia do solstício de inverno podem ser encontradas em hieróglifos, como relato em Cristo no Egito (94): Como explica o egiptólogo Dr. Heinrich Brugsch, os egípcios não só registraram e reverenciaram abundantemente o tempo do solstício de inverno, como também criaram um número de hieróglifos para retratá-lo, incluindo e imagem da deusa irmã Ísis e Nefthys com o disco solar flutuando acima de suas mãos sobre um tornozelo salva-vidas – a cruz egípcia em loop – enquanto os raios do sol se estendem até o símbolo da cruz.

Esta imagem do sol entre Ísis e Nefthys, que por vezes é representada sem o tornozelo, é descrita numa inscrição em Edfu relativa a Ptolomeu VII (fl. 145 a.C.?) e aplicada ao solstício de inverno, traduzida como: “O sol que sai do céu do oceano para as mãos dos irmãos Ísis e Nefthys”. Esta imagem se parece muito com o nascer do sol, o que é sensato, já que, novamente, Horus o Menino ou Harpocrates, o sol da manhã, nasceu todos os dias, inclusive no solstício de inverno.

“Horus o Menino, o sol da manhã, nasceu todos os dias, inclusive no solstício de inverno”

Existem muitos outros artefatos no Egito que demonstram a associação de Horus com o solstício de inverno, inclusive seus templos alinhados ao sol nascente naquela época do ano. De fato, os dados de Horus/ solstício de inverno são tão extensos que fui obrigado a incluir um capítulo de 40 páginas em Cristo no Egito intitulado “Nascido em 25 de dezembro”.”

A Festa de Sokar

No capítulo do solstício de inverno na CIE também aparece uma discussão da festa do deus egípcio Sokar ou Seker, sincretizada com Osíris e Horus, aparecendo como o sol recém-nascido na forma de um falcão bebé ou falcão, um símbolo solar porque o pássaro voa mais alto no céu. Como Osíris, Sokar é considerado uma forma do deus sol quando ele passa pelo submundo, para nascer como Horus ao amanhecer. Como tal, ele é representado como um deus trino Ptah-Sokar-Osiris, que está presente no nascimento do bebê Sokar durante o solstício de inverno.

“No Egito, a festa do deus sol bebê Sokar ocorre em 26 Khoiak, correspondendo a 22 de dezembro.

“Como também declaro em Cristo no Egito, a festa de Sokar ocorre em 26 Khoiak, conforme relacionado no Calendário de Hathor em Dendera, correspondente na virada da era comum para 22 de dezembro. O ritual antigo de Sokar sendo realizado do templo neste dia em uma “arca” assemelha-se muito ao comentário de Epifânio, a Crônica Pascal e Macróbio a respeito dos egípcios trazendo o sol bebê nascido de uma virgem no solstício de inverno.

Esta celebração egípcia do “Natal” – mais uma vez, estilizada por Epifânio a “Kikellia” – também foi chamada de “Ritos de Ísis” e foi afirmada em outros lugares para começar alguns dias antes do 25 de dezembro, como o “verdadeiro” solstício do dia 21 ou 22, correspondente ao festival de Sokar.

O Sol Renascido de 3.400 anos

Sokar/Seker como o “sol renascido” foi concebido há pelo menos 3.400 anos, como relatado pelo famoso astrônomo Dr. Gerald Hawkins:

Na tumba de Kherouef, por volta de 1400 a.C., diz, “As portas do submundo estão abertas, O Sokaris, sol no céu. Ó renascido, você é visto brilhante no horizonte e você devolve ao Egito sua beleza cada vez que o céu é perfurado por raios…”

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Regardando a “festa de Sokar”, Amanda-Alice Maravelia afirma, “A festa de Sokar foi celebrada com considerável pompa, provavelmente rivalizando com a festa de Opet; foi a continuidade do culto do rei divino conectado com a ressurreição do deus”. Além disso, foi afirmado que Osíris morreu durante a festa de Sokar, em outras palavras, por volta do solstício de inverno.

“O festival estava ligado ao solstício de inverno, com o ‘pequeno sol’, como os egípcios o chamavam naquela época.”

Concercendo esta festa, John Gardner Wilkinson comenta:

No festival do deus a sua casca foi levada em solene procissão ao redor das paredes do templo de Sokaris…. O festival estava ligado ao solstício de inverno, com o “solzinho”, como os egípcios o chamavam naquela época. No período Ptolemaic caiu na manhã do dia 26 de Khoiak (22 de dezembro), enquanto em tempos anteriores parece ter sido realizado na noite….

Brugsch também discute o festival de Sokar, que foi realizado no dia 26 de Koiak, equivalente a 22 de dezembro no calendário juliano e 25 de dezembro no calendário de Eudoxus (410/408-355/347 a.C.). No templo de Dendera, relata Brugsch, encontramos uma descrição do 26 de Koiak – 22 de dezembro também no calendário alexandrino – como representando o dia do solstício de inverno e da “Ascensão de Osíris como o sol e a lua”.

“22 de dezembro (26 Koiak) representa o dia do solstício de inverno e da “Ascensão de Osíris como o sol e a lua””

Mais ainda, como Horus, um dos papéis principais de Sokar é o do Osíris ressuscitado; portanto, o sol bebê como um falcão emerge no solstício de inverno como o Osíris ressuscitado. Assim, podemos afirmar mais uma vez que o deus sol egípcio morre e renasce no solstício de inverno, exatamente como encontramos em outras culturas. (Para mais informações sobre Sokar, assim como citações, veja Cristo no Egito.)

Outras Celebrações do Solstício

As celebrações do solstício de inverno foram tão importantes que às vezes excederam um ou dois dias do solstício atual no calendário gregoriano, ou seja, 21 ou 22 de dezembro. As celebrações do solstício, portanto, não caem necessariamente no tempo tradicional do solstício – “solstício” que significa “sol parado” – mas podem ocorrer até vários dias antes ou depois, como é exemplificado pela celebração romana de Saturnália, que começou no dia 17 de dezembro e terminou no dia 23.

Como demonstrado no meu Calendário Astroteológico de 2010, o mês inteiro de dezembro, juntamente com um par de semanas antes e depois, tem sido preenchido com celebrações de inverno de divindades do sol e luz em culturas globalmente. No meu calendário, converti as datas do calendário errante egípcio para quando essas festividades teriam ocorrido no ano 1 AD/CE.

Como podemos ver, por volta do ano 1 AD/CE a morte e ressurreição de Osíris foram alinhadas no calendário errante egípcio ao solstício de inverno, quando também ocorreu o nascimento de Sokar. Ambos estes deuses estão sincronizados com Horus.

“Por volta do ano 1 AD/CE, a morte e ressurreição de Osíris foram alinhadas ao solstício de inverno, assim como o nascimento de Sokar, ambos foram identificados com Horus.”

O Sol Nascido da Virgem Celestial

Um dos significados por trás do mito da divindade solar nascida da virgem é o nascimento do novo sol, enquanto também foi dito que a lua refletindo os raios do sol da mesma forma deu origem à entidade solar. Outra conotação é a constelação de Virgem, na época ptolemaica identificada com Ísis: “Segundo Eratóstenes, a Virgem celestial deveria ser Ísis, ou seja, o símbolo do ano do retorno.”

Num texto chamado The Katasterismoi ou Catasterismi, “Pseudo-Eratosthenes” inclui um ensaio sobre a constelação de Virgo chamado Παρθένος ou “Parthenos”, uma palavra grega geralmente tornada “virgem”. De acordo com este texto, que data dos séculos I a II d.C., mas que pretende ser um epítome dos escritos (perdidos) do astrónomo grego Eratóstenes (276-194 a.C.), Isis aparece entre outras divindades representadas por esta figura virginal:

Hesíodo na Teogonia diz que esta figura é Dike, a filha de Zeus e Themis… Alguns dizem que é Demeter por causa do molho de cereais que segura, outros dizem que é Isis, outros Atagartis, outros Tyche…e por isso a representam como sem cabeça.

Esta palavra grega parthenos usada para descrever estas várias deusas, incluindo Ísis, é o mesmo termo pelo qual a mãe de Jesus, Maria, é chamada décadas a séculos depois (Mt 1,23; Lc 1,27). Também como Ísis, Maria também é chamada virgem, na Bíblia Vulgata Latina de Jerônimo. Na antiguidade, portanto, tanto nos hieróglifos egípcios como nos textos gregos, Ísis é chamada de “Grande Virgem”,

“A palavra grega parthenos usada para descrever Ísis como ‘virgem’ é o mesmo termo pelo qual a mãe de Jesus, Maria, é chamada décadas a séculos mais tarde.”

O motivo virgem-mãe é anterior ao cristianismo por milhares de anos e gira em torno da Deusa que reproduz partenogeneticamente o universo. Este motivo de partenogênese foi aplicado ao alter ego muito antigo de Ísis, Neith, possivelmente 7.000 ou mais anos atrás. (Para mais informações sobre a deusa virgem-mãe egípcia, veja o capítulo “A Virgem Ísis-Maria” em Cristo no Egito.)

Explicando o tema astroteológico a respeito de Ísis e seu bebê, Conde Volney observa:

É o sol que, sob o nome de Horus, nasceu, como seu Deus, no solstício de inverno, nos braços da virgem celestial, e que passou uma infância de obscuridade, indigência, e carência, respondendo à estação do frio e da geada.

Regredindo a natureza astroteológica da história do evangelho, incluindo o nascimento da virgem, o famoso teólogo cristão e santo Alberto Magno, ou Alberto o Grande, (1193?-1280) supostamente declarado:

“Sabemos que o sinal da Virgem celestial veio ao horizonte no momento em que fixamos o nascimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Todos os mistérios da encarnação de nosso Salvador Cristo; e todas as circunstâncias de sua maravilhosa vida, desde sua concepção até sua ascensão, devem ser traçadas nas constelações, e são figuradas nas estrelas.”

“O signo da Virgem celestial chegou ao horizonte no momento em que fixamos o nascimento de Nosso Senhor Jesus Cristo”

Como reconheceu Alberto o Grande, o motivo do nascimento virginal é astroteológico, referindo-se à hora da meia-noite, 25 de dezembro, quando a constelação de Virgem se eleva no horizonte. A Assunção da Virgem, celebrada no catolicismo no dia 15 de agosto, representa o brilho do sol de verão que apaga Virgem. A Natividade de Maria, celebrada no dia 8 de setembro, ocorre quando a constelação é novamente visível. É o que representam estes motivos “cristãos” e estes feriados, como obviamente é conhecido pelos mais eruditos do clero católico. Assim, a virgem que conceberá e criará é Virgem, e seu filho é o sol.

“O motivo mítico do deus sol nascido no solstício de inverno de uma virgem precede a era comum por muitos séculos”.

O motivo mítico do deus sol nascido no solstício de inverno de uma virgem precede a era comum por muitos séculos. Como aqui demonstrado, sua presença nos mitos de Sokar, uma forma de Osíris e Horus, data de mais de 3.000 anos. O mesmo motivo foi celebrado como aplicado a Aion, Horus e outras divindades solares nascidas de virgens ao redor do globo por milênios.

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