door Acharya S/D.M. Murdock

Jezus Christus is niet de enige god die op 25 december uit een maagd geboren zou zijn. Dat was ook Horus van Egypte.

In mijn boek Suns of God: Krishna, Buddha and Christ Unveiled staat een bespreking van de Egyptische zonnegod Horus, die geboren zou zijn uit een maagd op “25 december” of de winterzonnewende. Als voorbeeld van een schrijver die deze bewering doet, schrijft Joseph McCabe, jarenlang een katholiek priester, in The Story of Religious Controversy:

…Maagdelijkheid bij godinnen is een relatieve zaak.

Wat we ook van de oorspronkelijke mythe denken…Isis schijnt oorspronkelijk een maagdelijke (of, misschien, seksloze) godin te zijn geweest, en in de latere periode van de Egyptische godsdienst werd zij opnieuw als een maagdelijke godin beschouwd, en eiste zij zeer strikte onthouding van haar volgelingen. Het is blijkbaar in deze periode dat de geboortedag van Horus jaarlijks, rond 25 december, in de tempels werd gevierd. Zoals zowel Macrobius als de christelijke schrijver zeggen, werd een figuur van Horus als baby in een kribbe gelegd, in een schilderachtige reconstructie van een stal, en een beeld van Isis werd ernaast geplaatst. Horus was, in zekere zin, de redder van de mensheid. Hij was hun wreker tegen de machten van de duisternis; hij was het licht van de wereld. Zijn geboortefeest was een echt Kerstfeest vóór Christus.

“De geboortedag van Horus werd jaarlijks gevierd, rond 25 december.”

Hier zien we de stelling dat de moeder van Horus, Isis, een maagd was en dat de oude Latijnse schrijver Macrobius (5e eeuw n.Chr.) en de samenstellers van een tekst die de “Paaskroniek” wordt genoemd, verwijzen naar de jaarlijkse Egyptische viering van de geboorte van een baby “die in een kribbe werd gelegd.”

De Chronicon Paschale

Zoals ik heb uitgelegd in Zonnen van God, is de Chronicon Paschale, of Paaskroniek, ook bekend als de Kroniek van Alexandrië, een compilatie begonnen in de derde eeuw en voltooid in de 7e eeuw n.Chr. die probeert een Christelijke chronologie vast te stellen vanaf de “schepping” tot het jaar 628 n.Chr., met de nadruk op de datum van Pasen.

Bij het vaststellen van Pasen hebben de christelijke auteurs natuurlijk de astronomie/astrologie besproken, omdat dit de basis is van het lentefeest, een voorchristelijk feest dat is gebaseerd op de lente-equinox, oftewel de lente, wanneer de “zon van God” volledig herrijst uit zijn winterdood. Vandaar dat Pasen de wederopstanding van de zon is.

Met betrekking tot de Paaskroniek, in The Origin of All Religious Worship (237), stelt de Franse mythicistische geleerde Charles Francois Dupuis (1742-1809), professor aan het Collège de France:

…de auteur van de Kroniek van Alexandrië…drukt zich uit in de volgende woorden: “De Egyptenaren wijden tot op de dag van vandaag de geboorte van een maagd en de geboorte van haar zoon, die in een ‘kribbe’ wordt blootgesteld aan de aanbidding van het volk. Toen koning Ptolemaeus naar de reden van deze gewoonte vroeg, werd hem geantwoord dat het een mysterie was, dat door een achtenswaardig profeet aan hun vaderen was onderwezen.”

“De Egyptenaren wijden tot op de dag van vandaag de geboorte van een maagd en de geboorte van haar zoon, die in een ‘kribbe’ wordt blootgesteld aan de aanbidding van het volk.”

In een andere vertaling van de betreffende passage haalt de auteur van Christian Mythology Unveiled de “meest oude kronieken van Alexandrië” aan, die “als volgt getuigen”:

“Tot op de dag van vandaag wijdt Egypte de zwangerschap van een maagd en de geboorte van haar zoon, die zij jaarlijks in een wieg presenteren, aan de aanbidding van het volk; en toen koning Ptolemaeus, driehonderdvijftig jaar voor onze christelijke jaartelling, de priesters vroeg naar de betekenis van deze religieuze ceremonie, vertelden zij hem dat dit een mysterie was.”

Naar aanleiding van de talrijke en consistente aanwijzingen, in mijn boek Christus in Egypte: The Horus-Jesus Connection, 120 pagina’s gewijd aan de Egyptische maagdelijke geboorte op de winterzonnewende, met primaire bronnen en de werken van zeer betrouwbare autoriteiten op relevante gebieden. Een oorspronkelijk Grieks manuscript van deze passage in het Chronicon luidt als volgt:

Voorafgaand aan deze discussie beweert(en) de auteur(s) van het Chronicon dat de bijbelse profeet Jeremia (zeven) eeuwen vóór de gewone jaartelling in Egypte was, waar hij de leer onderwees van de als maagd geboren verlosser in een kribbe, en zo de aanwezigheid ervan in de voorchristelijke Egyptische godsdienst verklaarde. Zoals wij echter weten, gaat het motief van de maagd-moeder vooraf aan de bijbelse leer en vertegenwoordigt het een zeer oud religieus en spiritueel concept.

Macrobius (395-423 n.Chr.)

Bevestigend de stellingen in de Chronicon, berichtte de oude Latijnse schrijver Macrobius (Saturnalia, I, XVIII:10) ook over de jaarlijkse Egyptische “Kerstmis”-viering, waarbij hij de tijd specificeerde als de winterzonnewende of “25 december”:

…op de winterzonnewende schijnt de zon een klein kind te zijn, zoals de Egyptenaren op een bepaalde dag uit een heiligdom tevoorschijn halen, omdat de dag dan het kortst is en de god dus als een kleine zuigeling wordt afgebeeld.

Hier zien we de precieze betekenis van het thema van de pasgeboren zon bij de winterzonnewende, een motief dat de verlenging van de dagen na de donkerste tijd van het jaar voorstelt. Egyptoloog Dr. Bojana Mojsov legt de betekenis in Egypte verder uit: “Het symbool van het verlosserskind was het oog van de zon die elk jaar op de winterzonnewende pas geboren werd.”

“Op de winterzonnewende lijkt de zon een klein kind, zoals datgene wat de Egyptenaren op een afgesproken dag uit een heiligdom tevoorschijn halen, omdat de dag dan op zijn kortst is.”

Epiphanius (ca. 310-403 n.Chr.)

In Christ in Egypt verschijnt een lange analyse van de werken van de vroege kerkvader Epiphanius, waaronder zijn bespreking van het Egyptische winterzonnewendefeest, dat hij in Panarion adversus Haereses (51, 22.4-11) “Chronia” en “Cicellia” noemt. Intrigerend genoeg is Epiphanius’ verslag in de Griekse Migne editie gecensureerd om de delen te verwijderen over de winterzonnewende-verering van een babe in een kribbe, geboren uit een maagd. Met moeite heb ik de originele, ongecensureerde Griekse passage kunnen vinden en er in Christ in Egypt (84ff) naar verwezen.

Epiphanius bespreekt het Kikellia- of winterzonnewendefeest dat plaatsvond in de grote Egyptische stad Alexandrië “bij het heiligdom van de zogenaamde Maagd”. Zich afzettend tegen “hen die op bedrieglijke wijze de afgodencultus voorstaan” en die “op vele plaatsen op bedrieglijke wijze een zeer groot feest vieren in de nacht van Driekoningen” (51, 22.8), beschrijft Epiphanius dit feest vervolgens als volgt (51, 22.9-10):

Eerst in Alexandrië, in het Coreum, zoals zij het noemen; het is een zeer grote tempel, het heiligdom van Core. Ze blijven de hele nacht op en zingen hymnen voor de afgod met fluitbegeleiding. En wanneer zij hun nachtwake beëindigd hebben, dalen fakkeldragers na het krieken van de dag af in een onderaards heiligdom… en brengen een houten beeld naar boven dat op een draagstoel zit. Het heeft een met goud ingelegd kruisteken op zijn voorhoofd, twee andere van zulke tekens, op elke hand, en twee andere tekens, eigenlijk zijn twee knieën – in totaal vijf tekens met een gouden opdruk. En zij dragen het beeld zelf zeven maal rond het binnenste heiligdom met fluiten, tamboerijnen en hymnen, houden een feest, en brengen het terug naar zijn ondergrondse plaats. En als je hen vraagt wat dit mysterie betekent, antwoorden zij dat vandaag op dit uur Core – dat wil zeggen, de maagd – Aeo heeft gebaard.

“Dit heilige beeld in Egypte vormt de goddelijke zoon van de heilige maagdelijke moeder binnen het heidendom.”

Hier vinden we een heidense heilige icoon met een kruis op het voorhoofd, zoals dat door katholieke priesters op de hoofden van christelijke aanbidders wordt gemaakt. We ontdekken ook dat deze heilige afbeelding de goddelijke zoon van de heilige maagdelijke moeder is binnen het heidendom! Deze heidense maagdelijke moeder werd aangeduid als Core of Kore, wat “meisje” betekent, als een andere naam voor de Griekse natuurgodin Persephone, die elk jaar afdaalde naar de onderwereld, om in de lente terug te keren en het leven met zich mee te brengen.

De maagdelijke geboorte te Petra

Dezelfde gebeurtenis van de heidense maagdelijke godin die de goddelijke zoon ter wereld bracht, werd ook door de Arabieren gevierd in de oude plaats Petra in Jordanië, zoals ook door Epiphanius (51, 22.11) wordt verhaald:

Dit gebeurt ook in de stad Petra, in de afgodische tempel aldaar. (Petra is de hoofdstad van Arabië, het bijbelse Edom.) Zij prijzen de maagd met lofzangen in de Arabische taal en noemen haar in het Arabisch Chaamu, dat wil zeggen Kern, of maagd. En het kind dat uit haar geboren wordt noemen zij Dusares, dat is, “enige zoon van de Heer.” En dit wordt die nacht ook gedaan in de stad Elusa, zoals daar in Petra, en in Alexandrië.

Met betrekking tot Epiphanius’ relaas schrijft Joseph Campbell in een hoofdstuk getiteld “De Maagdelijke Geboorte”:

We leren van de vierde-eeuwse heilige en kerkman Epiphanius (ca. 315-402), bijvoorbeeld, over een jaarlijks festival dat in Alexandrië werd gevierd op 6 januari, de datum die werd toegekend aan Driekoningen en (oorspronkelijk) de geboorte van Christus, en ook aan zijn doopsel. De heidense gelegenheid was de viering van de geboorte van de jaargod Aion uit de maagdelijke godin Kore, een gehelleniseerde transformatie van Isis.

Zoals ik ook bespreek in Suns of God, Christ in Egypt and elsewhere, was 6 januari een van de vele winterzonnewendefeesten in de oudheid, die ook door de Orthodoxe Kerk worden gevierd als de “geboortedag” van Christus. Zoals we kunnen zien, begreep de gewaardeerde mytholoog Campbell dat dit “Kerstmis” feest dateert van vóór het Christendom en draait om de maagdelijke geboorte van de “jaargod”. Deze “enige zoon van de Heer” Aeo of Aion is ook een “lichtgod” en wordt geïdentificeerd met de Griekse god Dionysus en andere zonnegoden. Bovendien zien we hier de identificatie van deze maagd met de godin Isis, wier zoon Horus is. (Voor meer informatie en citaten, zie Christus in Egypte.)

Plutarch (46-120 n.Chr)

Met betrekking tot Horus in het bijzonder die als de “lichtgod” fungeert, moet worden opgemerkt dat hij vaak werd gesyncretiseerd met de zonnegod Ra als “Ra-Horakhty” of “Horus van de twee horizonten”, die de opkomende en ondergaande zon voorstelt. Deze “Horus het Kind” was bij de Grieken ook bekend als Harpocrates. In deze vorm wordt Horus dus dagelijks geboren, ook en vooral tijdens de winterzonnewende.

“Rond de tijd van de winterzonnewende baarde Isis de onvolmaakte en te vroeg geboren Harpocrates.”

In dit verband leren we van een van de beroemdste geschiedschrijvers van de eerste eeuw, Plutarch, dat Horus het Kind/Harpocrates “geboren werd rond de winterzonnewende, onvoltooid en zuigelingachtig…” (Isis en Osiris (65, 387C); Babbitt, 153) Het oorspronkelijke Grieks van Plurarch is als volgt:

τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρποκράτην περὶ τροπὰς χειμερινὰς ἀτελῆ καὶ νεαρὸν ἐν τοῖς προανθοῦσι καὶ προβλαστάνουσι

In deze zelfde passage, leren we verder van Plutarch dat de Egyptenaren “het feest van haar geboorte na de lente-equinox in ere houden.” Dit mythische motief van de twee geboorten van Horus op de tijdstippen van de winterzonnewende en het lentepunt is logisch als men bedenkt dat het hier gaat om natuur- en zonnegoden. De astrotheologische betekenis van deze twee zonne-“geboorten” duidt op het toenemende licht na de zonnewende en de uiteindelijke triomf van de dag over de nacht bij de lente-equinox, waarna de dagen langer beginnen te worden dan de nacht.

Hiërogliefen

Andere aanwijzingen voor de Egyptische observatie van de winterzonnewende zijn te vinden in hiërogliefen, zoals ik vertel in Christ in Egypt (94): Zoals de Egyptoloog Dr. Heinrich Brugsch uitlegt, hebben de Egyptenaren niet alleen het tijdstip van de winterzonnewende overvloedig vastgelegd en vereerd, zij hebben ook een aantal hiërogliefen gemaakt om het af te beelden, waaronder en afbeelding van de godin-zusters Isis en Nephthys met de zonneschijf zwevend boven hun handen boven een levengevende ankh – het in een lus gevatte Egyptische kruis – terwijl de zonnestralen zich uitstrekken tot aan het kruissymbool.

Dit beeld van de zon tussen Isis en Nephthys, dat soms wordt afgebeeld zonder de ankh, wordt beschreven in een inscriptie te Edfu betreffende Ptolemaeus VII (fl. 145 BCE?) en toegepast op de winterzonnewende, vertaald als: “De zon die uit de hemel-oceaan komt in de handen van de broers en zussen Isis en Nephthys.” Deze afbeelding lijkt sterk op de geboorte van de zon, wat logisch is, omdat, nogmaals, Horus het Kind of Harpocrates, de ochtendzon, elke dag werd geboren, ook tijdens de winterzonnewende.

“Horus het Kind, de ochtendzon, werd elke dag geboren, ook tijdens de winterzonnewende.”

Er zijn veel andere artefacten in Egypte die de associatie van Horus met de winterzonnewende aantonen, waaronder zijn tempels die zijn gericht op de opkomende zon in die tijd van het jaar. De gegevens over Horus en de winterzonnewende zijn zo uitgebreid dat ik gedwongen was om een 40 pagina’s tellend hoofdstuk in Christus in Egypte op te nemen, getiteld “Geboren op 25 december.”

Het feest van Sokar

In het winter-zonnewende hoofdstuk in CIE verschijnt ook een bespreking van het feest van de Egyptische god Sokar of Seker, gesyncretiseerd met zowel Osiris als Horus, verschijnend als de pasgeboren zon in de vorm van een baby valk of havik, een zonnesymbool omdat de vogel het hoogst in de lucht vliegt. Evenals Osiris wordt Sokar beschouwd als een gedaante van de zonnegod op zijn doortocht door de onderwereld, om bij het aanbreken van de dag als Horus geboren te worden. Als zodanig wordt hij voorgesteld als een drie-enige god Ptah-Sokar-Osiris, die aanwezig is bij de geboorte van de baby Sokar tijdens de winterzonnewende.

“In Egypte vindt het feest van de baby-zonnegod Sokar plaats op 26 Khoiak, wat overeenkomt met 22 december.”

Zoals ik ook stel in Christus in Egypte, vindt het feest van Sokar plaats op 26 Khoiak, zoals vermeld in de Kalender van Hathor te Dendera, dat bij de wisseling van de gewone jaartelling overeenkomt met 22 december. Het aloude ritueel van Sokar die op deze dag in een “ark” uit de tempel wordt gedragen lijkt sterk op het commentaar van Epiphanius, de Paaskroniek en Macrobius betreffende de Egyptenaren die de uit een maagd geboren babyzon voortbrengen op de winterzonnewende.

Dit Egyptische “Kerstfeest” – door Epiphanius ook wel de “Kikellia” genoemd – wordt ook wel de “Rites van Isis” genoemd en zou elders een paar dagen eerder dan 25 december beginnen, zoals de “ware” zonnewende van de 21e of 22e, die overeenkomt met het Sokar-feest.

De 3.400 jaar oude herboren zon

Sokar/Seker als de “herboren zon” werd minstens 3.400 jaar geleden bedacht, zoals verteld door de beroemde astronoom Dr. Gerald Hawkins:

In het graf van Kherouef, circa 1400 v. Chr, staat: “De deuren van de onderwereld staan open, O Sokaris, zon aan de hemel. O herborene, je bent schitterend aan de horizon en je geeft Egypte haar schoonheid terug telkens wanneer de hemel met stralen wordt doorboord…”

Over het “feest van Sokar” zegt Amanda-Alice Maravelia het volgende: “Het feest van Sokar werd met veel pracht en praal gevierd, waarschijnlijk rivaliserend met het feest van Opet; het was de voortzetting van de cultus van de goddelijke koning die verbonden was met de wederopstanding van de god.” Bovendien werd beweerd dat Osiris stierf tijdens het feest van Sokar, met andere woorden rond de winterzonnewende.

“Het feest was verbonden met de winterzonnewende, met de ‘kleine zon,’ zoals de Egyptenaren het in die tijd noemden.”

Met betrekking tot dit feest merkt John Gardner Wilkinson op:

Tijdens het feest van de god werd zijn bast in plechtige processie rond de muren van de tempel van Sokaris gedragen…. Het feest hield verband met de winterzonnewende, met de “kleine zon”, zoals de Egyptenaren het in die tijd noemden. In de Ptolemeïsche periode viel het op de ochtend van de 26e van Khoiak (22 december), terwijl het in vroegere tijden ’s avonds schijnt te zijn gehouden….

Brugsch bespreekt eveneens het feest van Sokar, dat werd gehouden op de 26e van Koiak, wat overeenkomt met 22 december in de Juliaanse kalender en 25 december in de kalender van Eudoxus (410/408-355/347 v. Chr.). In de tempel van Dendera, zo vertelt Brugsch, vinden we een beschrijving van de 26e van Koiak – 22 december ook in de Alexandrijnse kalender – als de dag van de winterzonnewende en van het “Opstaan van Osiris als zon en maan.”22 december (26 Koiak) vertegenwoordigt de dag van de winterzonnewende en van de ‘Opkomst van Osiris als zon en maan’.”

Bovendien is, net als Horus, een van de belangrijkste rollen van Sokar die van de herrezen Osiris; vandaar dat de babyzon als een havik/valk bij de winterzonnewende tevoorschijn komt als de herrezen Osiris. Zo kunnen we nogmaals stellen dat de Egyptische zonnegod sterft en herboren wordt bij de winterzonnewende, precies zoals we dat in andere culturen aantreffen. (Voor meer informatie over Sokar, en ook citaten, zie Christus in Egypte.)

Andere zonnewendevieringen

De vieringen van de winterzonnewende waren zo belangrijk dat ze soms langer duurden dan de één of twee dagen van de eigenlijke zonnewende in de Gregoriaanse kalender, d.w.z. 21 of 22 december. De vieringen van de zonnewende vallen daarom niet noodzakelijk op het traditionele tijdstip van de zonnewende – “zonnewende” betekent “zon staat stil” – maar kunnen tot enkele dagen ervoor of erna plaatsvinden, zoals blijkt uit de Romeinse viering van de Saturnalia, die op 17 december begon en op 23 december eindigde.

Zoals aangetoond in mijn Astrotheology Calendar 2010, is de hele maand december, samen met enkele weken ervoor en erna, in culturen over de hele wereld gevuld met wintervieringen van zon- en lichtgodheden. In mijn kalender heb ik de data van de Egyptische zwerfkalender omgerekend naar de tijdstippen waarop deze festiviteiten in het jaar 1 n.Chr. zouden hebben plaatsgevonden.

Zoals we kunnen zien, werden rond het jaar 1 n.Chr. de dood en wederopstanding van Osiris in de Egyptische zwerfkalender uitgelijnd op de winterzonnewende, toen ook de geboorte van Sokar plaatsvond. Deze beide goden zijn gesyncretiseerd met Horus.

“Rond het jaar 1 na Chr. werden de dood en wederopstanding van Osiris afgestemd op de winterzonnewende, evenals de geboorte van Sokar, die beiden met Horus werden vereenzelvigd.”

De zon geboren uit de hemelse maagd

Een van de betekenissen achter de mythe van de door de maagd geboren zonnegodheid is de ongerepte dageraad die de nieuwe zon baart, terwijl ook werd gezegd dat de maan die de zonnestralen weerkaatst op dezelfde wijze de zonne-entiteit ter wereld bracht. Een andere connotatie is het sterrenbeeld Maagd, in de Ptolemeïsche tijd geïdentificeerd met Isis: “Volgens Eratosthenes werd de hemelse Maagd verondersteld Isis te zijn, dat wil zeggen, het symbool van het terugkerende jaar.”

In een tekst genaamd De Katasterismoi of Catasterismi, bevat “Pseudo-Eratosthenes” een verhandeling over het sterrenbeeld Maagd genaamd Παρθένος of “Parthenos,” een Grieks woord dat gewoonlijk wordt weergegeven als “maagd.” Volgens deze tekst, die dateert uit de 1e tot 2e eeuw n.Chr. maar een epitome is van de (verloren gegane) geschriften van de Griekse astronoom Eratosthenes (276-194 v.Chr.), verschijnt Isis naast andere godheden die door deze maagdelijke figuur worden voorgesteld:

Hesiod in de Theogonie zegt dat deze figuur Dike is, de dochter van Zeus en Themis… Sommigen zeggen dat het Demeter is vanwege de graanschoof die ze vasthoudt, anderen zeggen dat het Isis is, anderen Atagartis, weer anderen Tyche… en om die reden stellen ze haar voor zonder hoofd.

Dit Griekse woord parthenos, dat gebruikt wordt om deze verschillende godinnen, waaronder Isis, te beschrijven, is de identieke term waarmee Jezus’ moeder, Maria, tientallen eeuwen later wordt aangeduid (Mt 1,23; Lc 1,27). Evenals Isis wordt ook Maria in de Latijnse Vulgaatbijbel van Hiëronymus virgo genoemd. In de oudheid wordt Isis dus, zowel in Egyptische hiërogliefen als in Griekse teksten, de “Grote Maagd” genoemd.”

“Het Griekse woord parthenos dat gebruikt wordt om Isis als een ‘maagd’ te beschrijven, is dezelfde term waarmee Jezus’ moeder, Maria, decennia tot eeuwen later wordt aangeduid.”

Het motief van de maagd-moeder dateert van vóór het christendom, duizenden jaren geleden, en draait om de godin die het universum parthenogenetisch voortplant. Dit motief van parthenogenese werd toegepast op het zeer oude alter ego van Isis, Neith, mogelijk 7.000 of meer jaren geleden. (Voor meer informatie over de Egyptische maagd-moedergodin, zie het hoofdstuk “De maagd Isis-Mery” in Christus in Egypte.)

Het astrotheologische thema met betrekking tot Isis en haar baby toelichtend, merkt graaf Volney op:

Het is de zon die, onder de naam Horus, zoals uw God, geboren werd op de winterzonnewende, in de armen van de hemelse maagd, en die een jeugd doorbracht van obscuriteit, behoeftigheid en gebrek, beantwoordend aan het seizoen van koude en vorst.

Over de astrotheologische aard van het evangelieverhaal, met inbegrip van de maagdelijke geboorte, heeft de beroemde christelijke theoloog en heilige Albertus Magnus, of Albertus de Grote, (1193?-1280) naar verluidt verklaard:

“Wij weten dat het teken van de hemelse Maagd aan de horizon kwam op het moment waarop wij de geboorte van onze Heer Jezus Christus hebben vastgesteld. Alle geheimen van de menswording van onze Heiland Christus en alle omstandigheden van zijn wonderbaarlijke leven, van zijn ontvangenis tot zijn hemelvaart, zijn terug te vinden in de sterrenbeelden, en worden uitgebeeld in de sterren.”

“Het teken van de hemelse Maagd kwam aan de horizon op het moment waarop wij de geboorte van onze Heer Jezus Christus hebben vastgesteld.”

Zoals Albertus de Grote erkende, is het motief van de maagdelijke geboorte astrotheologisch en verwijst het naar het uur van middernacht, 25 december, wanneer het sterrenbeeld Maagd aan de horizon opkomt. De Tenhemelopneming van de Maagd, die in het katholicisme op 15 augustus wordt gevierd, stelt de zomerzon voor die Maagd verduistert. Maria’s Geboorte, gevierd op 8 september, vindt plaats wanneer het sterrenbeeld weer zichtbaar wordt. Dat is wat deze “christelijke” motieven en feestdagen vertegenwoordigen, zoals uiteraard bekend is bij de meer erudiete van de katholieke geestelijkheid. De maagd die zwanger wordt en voortbrengt is dus Maagd, en haar zoon is de zon.

“Het mythische motief van de zonnegod die bij de winterzonnewende uit een maagd wordt geboren, gaat vele eeuwen vooraf aan de gewone jaartelling.”

Het mythische motief van de zonnegod die bij de winterzonnewende uit een maagd wordt geboren, gaat vele eeuwen vooraf aan de gewone jaartelling. Zoals hier is aangetoond, dateert de aanwezigheid ervan in de mythen van Sokar, een vorm van zowel Osiris als Horus, van meer dan 3000 jaar geleden. Hetzelfde motief werd millennia lang wereldwijd gevierd als toegepast op Aion, Horus en andere als maagd geboren zonnegoden.

Verder Lezen

IS IS EEN VIRGIN MOEDER
HORUS IS EEN ZONGOD
De Drie Koningen en Ster in het Oosten
De Kerstmis Hoax: Jesus is NOT the Reason for the Season
Rebuttal to Chris Forbes
Virgin Mother Goddesses of Antiquity
The Virgin Dawn Goddess
Egyptian hieroglyphs showing Isis as the ‘Great Virgin’
Dionysus: Geboren uit een maagd op 25 december
Attis: Geboren uit een maagd op 25 december
Mithra: Geboren uit een maagd op 25 december