The Yahwist Source

Contents	Later Echoes
Typical Passages	New Questions
Themes & Identifying Eigenschappen	Bronnen
Historische context	Aantekeningen

Inhoud De traditionele identificatie van de Jahwistische bron begint met het scheppingsverhaal in Gen. 2:4b en eindigt met het Balaam-verhaal in Numeri 25:5. Er ligt nadruk op de patriarchale verhalen over Abraham, Izaäk, Jakob en Jakobs twaalf zonen, en op de uittocht uit Egypte, maar betrekkelijk weinig op het Sinaï-verbond en de veroveringstraditie (maar deze schijnbare accenten kunnen het resultaat zijn van latere bewerking).1

	Genesis
Schepping:	2:4b-24
Val, verspreiding van de mens:	3:14:26
Overvloed:	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
Toren van Babel:	10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
Abraham en Sara:	11:28-30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13:1-5, 7-11a, 13-18 15:1-2, 3b-4, 6-12, 17-21 16:1b-2, 4-14 18:120:1a 21:7 22:20-24 24:125:6, 11b
Isaac & Jakob:	27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (met E) 33:1-20 34:1-21 (met E)
Joseph (en zijn broers):	37:1-36 (met E) 38:139:23 41:145:28 (met E) 46:148:22 (met E en P) 49:2950:26 (met P)
	Exodus
Slavernij:	1:8-12
Moses’ vlucht:	2:11-22
Oproep van Mozes:	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
Moses Confronteert Farao, Plagen:	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10:111:8 12:21-23, 27b, 29-39
Exodus naar Sinaï:	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31, 35b-36 17:2, 4-16
Het Sinai Verbond:	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
Andere scènes bij de Sinaï:	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Nummers
Ark van het Verbond:	10:29-36
Wilderness Food:	11:1-35
Miriam en Aaron Rebel:	12:1-16
Het verkennen van het land:	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
Een opstand:	16:1b, 12-15, 25-34
Onderhandeling met de koning van Edom:	20:14-21 (met E, en D bewerking?)
Battle met Kanaänieten:	21:1-3
Vurige Serpenten:	21:4b-9
Passage door Transjordanië:	21:12-35 (of E)
Balaam:	22:22-35 23:2724:25
Apostasie bij Baal Peor:	25:1-5 (of E?)
Nederzetting van Gad en Ruben in Transjordanië:	32:1-27, 29-42 (of E?)

Typische passages2
Typische zinnen staan in oranje

Genesis 12:1-3 Nu zei de HEER tegen Abram: “Ga weg uit je land, uit je bloedverwantschap en uit het huis van je vader, naar het land dat Ik je wijzen zal. Ik zal van u een groot volk maken, en Ik zal u zegenen, en uw naam groot maken, zodat u tot een zegen zult zijn. Wie u zegent, zal Ik zegenen, en wie u vervloekt, zal Ik vervloeken; en in u zullen alle geslachten der aarde gezegend worden. “3

Genesis 18:16-19 Toen gingen de mannen vandaar op weg, en zij zagen uit naar Sodom; en Abraham ging met hen mee om hen op weg te helpen. De HERE zeide: Zal Ik voor Abraham verbergen wat Ik ga doen, daar Abraham een groot en machtig volk zal worden, en alle volken der aarde in hem gezegend zullen worden? Nee, want Ik heb hem uitverkoren, opdat hij zijn kinderen en zijn huisgezin na hem zou opdragen de weg des HEREN te bewandelen door gerechtigheid en recht te doen; opdat de HERE voor Abraham tot stand zou brengen wat Hij hem beloofd heeft.”

Thema’s & Identificerende eigenschappen4

• Gebruik van de term יהוה (YHWH) alleen om de naam van het goddelijke aan te duiden; de meeste Bijbels vertalen de term als “HEERE”. De Jahwist zal soms andere namen voor God gebruiken, dus dit is niet waterdicht, maar als een vers ALLEEN deze naam voor God gebruikt, is de kans groot dat het de Jahwist is.
• De goddelijke zegen over de aartsvaders is eerst van een kind en dus van een volk, en niet van een land; het land is beloofd, maar het is niet het onderwerp van de zegen. In plaats daarvan is het volk niet alleen de zegen, maar is het ook de bron van zegen voor andere naties – namelijk die welke David en Salomo zojuist hebben veroverd of geannexeerd. De zegen wordt gerealiseerd door Israëls voorspraak namens de andere naties (zoals Abraham doet voor Sodom en Gomorra), door vreedzame overeenkomsten (zoals met Izaäk en de Filistijnen), en door economische hulp (zoals wanneer Jakobs bekwame veehouderij schapen oplevert voor de Arameeërs). Zelfs wanneer de Moabietische koning zijn ziener Balaam opdraagt Israël te vervloeken, kan Balaam dat niet en geeft hij in plaats daarvan een zegen (Num 22).
• Tegenover de zegen staat de vloek (אָרוּר) over hen die de orde en het volk verachten dat de HEER instelt, of dat nu Adam, Eva en de slang in Genesis 3 zijn, de broedermoordenaar Kaïn (Gen 4:11), het land dat de mensen moeten bewerken (Gen. 5:29), Noachs zoon Kanaän (Gen. 9:25), of Farao na de plaag van de dood van de eerstgeborenen (Exod. 10:17). Maar zelfs die vervloekten kunnen nog bekleed worden (Adam en Eva), beschermd (Kaïn, Kanaän) of om vergeving vragen (Farao) door de voorspraak van de volgeling van YHWH.
• De zegen over Israël is nog niet vervuld in het verhaal van Yahwist, en zal dat ook niet zijn totdat alle volken inderdaad door haar gezegend zijn. Dit is een aansporing aan de monarchie en haar volk om te streven naar die zegen voor anderen, en niet alleen voor zichzelf.
• De schrijfstijl is direct en kleurrijk. De auteurs beschrijven God in antropomorfe termen en de relatie van het goddelijke met de mensen is nauw en intiem.
• Er ligt meer nadruk op de agrarische samenleving en sociale verwantschaps- of clanstructuren en een God die dicht bij de mensen staat, in tegenstelling tot de meer stedelijke of kosmopolitische sensibiliteit die men aantreft in de Priesterlijke bron, met zijn sterk gestructureerde besef van tijd en samenleving en zijn meer op afstand staande God.
• De aartsvaders worden geassocieerd met plaatsen in het zuiden, dat wil zeggen, in Juda (zoals Hebron en Mamre met Abraham) in plaats van het noorden.
• Judea (de persoon) wordt genoemd als de eerste van de twaalf zonen van Jakob.
• De volken of naties die worden genoemd, zijn die welke tijdens de regering van David werden geannexeerd of veroverd (Moabieten, Ammonieten, Arameeërs, Edomieten, Amalekieten, Filistijnen, Kanaänieten), zonder vermelding van Babylon of Egypte (vijanden uit latere eeuwen).

Historische Context De Jahwistische bron wordt traditioneel in verband gebracht met de verenigde monarchie van David en Salomo, dus ruwweg 1000-900 v. Chr.5 Terwijl de beschaving zich in Genesis uitbreidt, zijn de plaatsen waarover we horen die welke verbonden zijn met het zuidelijke koninkrijk van Juda, en de naburige volken die worden genoemd zijn naties die David en Salomo hebben veroverd of geannexeerd. De verovering van de naburige volken is een belangrijk element, maar het land zelf is minder een bewijs van goddelijke zegen dan het volk Israël zelf, een grote natie door wie alle andere volken gezegend zullen worden. Dit is het officiële standpunt van de pas gezalfde vorsten. De antropomorfe godheid die het aardse schepsel uit de klei vormt en “in de tuin wandelt op de winderige tijd van de dag” is een vroeg, zelfs primitief beeld van de God van Israël. Adam heeft de opdracht de grond te bewerken in een tuin die zich op een specifieke plaats bevindt, een projectie van een agrarische samenleving die zich voorstelt dat haar God op een speciale manier verbonden is met een bepaald land.Latere echo’s6 De volgende passages werden niet door de Jahwisten geschreven, maar reconstrueren de vroegere Jahwistische thema’s in nieuwe contexten. Kunt u het oorspronkelijke Jahwisthema identificeren, en analyseren hoe het in de nieuwe situatie wordt hergebruikt? Klik op de afbeelding van de oude sleutel om een uitleg te zien.

Psalm 47:8-9 (gebruikt in de Tempelrituelen) God is koning over de volken; God zetelt op zijn heilige troon. De vorsten der volken verzamelen zich als het volk van de God van Abraham. Want de schilden der aarde behoren God toe; Hij is hoog verheven.

Jesaja 19:23-25 (c.720 BCE als Assyrië Jeruzalem bedreigt) Op die dag zal er een weg zijn van Egypte naar Assyrië, en de Assyriër zal in Egypte komen, en de Egyptenaar in Assyrië, en de Egyptenaren zullen aanbidden met de Assyriërs. Te dien dage zal Israël de derde zijn met Egypte en Assyrië, een zegen in het midden der aarde, die de Here der heerscharen gezegend heeft, zeggende: “Gezegend zij Egypte, mijn volk, en Assyrië, het werk van mijn handen, en Israël, mijn erfenis.”

Jeremia 4:1-2 (ca.587 BCE toen Babylon Jeruzalem bedreigde) Als je terugkeert, o Israël, zegt de Heer, als je tot mij terugkeert, als je je gruwelen uit mijn aanwezigheid verwijdert, en niet wankelt, en als je zweert: “Zoals de Heer leeft!” in waarheid, rechtvaardigheid en oprechtheid, dan zullen de volken door Hem gezegend worden, en bij Hem zullen zij zich beroemen.

Zacharia 8:13 (c.520 BCE als de Perzen de ballingen laten terugkeren) Zoals gij een vloek zijt geweest onder de volken, o huis van Juda en huis van Israël, zo zal Ik u redden en gij zult tot een zegen zijn. Wees niet bevreesd, maar laat uw handen sterk zijn.

Zacharia 8:23 (ca.520 BCE als de Perzen de ballingen toestaan terug te keren) Zo zegt de Here der heerscharen: In die dagen zullen tien mannen uit volken van alle talen een Jood grijpen, zijn kleed vastpakken en zeggen: “Laat ons met u meegaan, want wij hebben gehoord dat God met u is.”

Nieuwe vragen Er is de laatste veertig jaar enige scepsis geweest over de vraag of vroege bronnen zoals de Jahwist en de Elohist zo duidelijk kunnen worden geïdentificeerd; sommige geleerden hebben zelfs gesuggereerd dat deze bronnen niet bestaan. De “minimalisten” (zoals de sceptici worden genoemd) vinden het prettiger om de samenstelling van de Torah toe te schrijven aan de post-exilicische periode, d.w.z. na 539 v. Chr., dan aan de vermeende monarchie van Davic of Salomo, waarvoor bijna geen archeologisch bewijs bestaat.Bronnen Clifford, Richard J. “Exodus.” In The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer en Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. en Roland E. Murphy. “Genesis.” In NJBC, 8-43. L’Heureux, Conrad E. “Getallen.” In NJBC, 80-93. Metzger, Bruce M. e.a., eds. De Heilige Bijbel (NRSV). Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989. Online, http://biblia.com/books/nrsv/, geraadpleegd 29 november 2016. Wolff, Hans Walter. “Het Kerygma van de Jahwist,” trans. Wilbur A. Benware. In The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann en Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; origineel, 1975) 41-66.
1 De samenvatting van de inhoud van de Jahwistische bron komt uit Hans Walter Wolff, “The Kerygma of the Yahwist,” trans. Wilbur A. Benware, in The Vitality of Old Testament Traditions (Walter Brueggemann en Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; origineel, 1975) 42-3. Het daaropvolgende overzicht van de inhoud van de Jahwistische bron is samengesteld uit de volgende essays: Richard J. Clifford en Roland E. Murphy, “Genesis,” Clifford, “Exodus,” en Conrad E. L’Heureux, “Numbers,” in The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer en Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990) 8-60 en 80-93. 2 De passages worden besproken door Wolff, “The Kerygma of the Yahwist,” 46-55. 3 Bruce M. Metzger e.a., eds., The Holy Bible (NRSV) (Washington, D.C.: National Council of the Churches of Christ in the USA, 1989), online, http://biblia.com/books/nrsv/Ge12.1, geraadpleegd op 29 november 2016. 4 De thema’s zijn samengevat uit Wolff, “The Kerygma of the Yahwist,” 46-63, 148-54, en uit Douglas A. Knight en Amy-Jill Levine, The Meaning of the Bible: What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (New York: HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 Wolff, “Het kerygma van de Jahwist,” 42-5. 6 Wolff, “Het kerygma van de Jahwist,” 63-5.