Staying Afloat

Though On the Self and Samsara

Narayana Moorty

1) 私はサンスクリットのことわざ「Yad bhavam tad bhavati」について考えています。「という意味である。” 例えば、自分が劣っていると思えば、劣った人間になりがちである。

2)この記事の考え方は、私たちは自分が信じているものになるというよりも、私たちがそれらの信念や思考であり、しかも、それらを意識することによって、少なくとも当分の間は、それらから踏み出すことができる、ということです。 もちろん、思考を意識すると、今度は他の思考になりますが、少なくとも瞬間的には、思考の領域から完全に抜け出すことは可能でしょう。

3)信念は、他のすべての精神状態と同様に、それ自体が思考から構成されている。 例えば、希望、恐怖のような感情、美の享受のような精神状態一般は、必ず思考を含み、それによって維持されている。

4)自分自身について考えてみると、私は常に頭の中を駆け巡る一連の思考、心の状態、イメージに過ぎないように思われる。 そのような思考や心の状態を持っている人のようなものだと思いがちである。 しかし、自分自身と向き合おうとしても、結局は他の思考を持つだけで、そのような思考者と出会うことはない。

5)自分自身を意識しようとするとき、その瞬間、私たち自身が別の思考や視点であり、それを別の瞬間に自己意識することができるのである。 ある視点から意識したものを認識することで、それが心の状態として継続性と永続性を持つだけでなく、その状態を自分自身に帰属させ、より多くの場合、自分のアイデンティティを定義する状態としているのである。 このように自己認識を繰り返すことで、その状態にあることを確認します。特に、ネガティブな感情状態にあるとき、私たちはその状態に深く深く入り込んでいく傾向があります。 そのような状態にある間は、その状態は私たちの存在の本質的な部分であり、決して終わりがないように思われるかもしれません。 私たちは、その状態から抜け出すことができないのです。 (もちろん、私たちは、それらを認識し承認することによっても、自分の肯定的な状態を強化する。)

5.1)たとえば、悲しみや落ち込みを考えてみよう。 悲しみや落ち込み、あるいは他のどんな感情も、常に思考を伴います。 (もしそうでなければ、それは純粋な拡散エネルギーであり、私たちは自分がその感情の状態にあるのか、それとも別の状態にあるのか、あるいはただ単純に興奮しているのか、わからないでしょう)。 我々は感情的な状態をareawareと悲しみとしてそれを認識するとき、我々はそれをcontinuityandの永続性を与え、我々はそれをbewithoutすることはできませんかのように、我々の悲しみに自分自身を確認します。 悲しみに継続性と更新性を与えるのは、この繰り返される悲しみの認識である。 そうでなければ、悲しみは、それに関連する何らかの記憶が私たちの意識に侵入し、悲しみを蘇らせない限り、短期間で消滅してしまう。

5.1.1) 私の父が死んだとき、祖母は大きな悲しみを抱えていた。 祖母が泣いて壁に頭を打ち付けても、汚れた服を取りに来た洗濯屋さんからの電話以外は、誰も彼女を止めることはできなかった。 そうすると、祖母の悲しみはピタリと止んで、必要な用事を済ませ、また泣き出すのです。 私たちは、その瞬間、彼女こそが悲しみであったと考えがちである。 しかし、彼女は手近な用事を済ませる必要性に気づき、少なくとも瞬間的には悲しみから解放されたのである。 そして、息子の死の記憶と、それに関連する最近の悲嘆の記憶だけが、悲しみを復活させるのである。

5.2) あるいは、死に対する恐怖、病気に対する恐怖を考えてみよう。 これらの恐怖も、その原因となった過去の状況を何度も何度も考えることで、新しく生まれ変わる。 このように、私たちは恐怖に継続性と永続性を与えているのです。 私たちは恐怖を意識するたびに、我々はそれをsomethingpainfulと不要なものとして認識しているので、あなたは、恐怖にのみ深く沈むことができると思うでしょう、したがって、我々はそれに抵抗する。 そして、抵抗するたびに、恐怖は大きく、より複雑になり、完全に圧倒され、私たちを麻痺させるまで。 私たちはそれを手放すことができないので、もし私たちがそれを手放すなら、私たちの存在そのものを失うことになるかのように思えるからです。 恐怖を手放すことは、自分自身を無にすることのように思えます。

5.3) 怒りも同じである。 私たちは、怒りの原因となった状況を見直すことによって、自分自身を怒りの 状態に追い込み、それによって自分の怒りを正当化し、その中で自分自身を確認し ていることに注目してください。 しかし、一方では、私たちは、例えば、上司が存在していることを意識することによって、その人に対して怒りを表現しないことを余儀なくされたとします。 その代わり、その人の前では急に静かになり、上司にも従順になります。 では、怒りはどうなったのでしょうか？ 隠れてしまったのでしょうか？ どこに？ もちろん、怒りが解消されないと、怒りが形を変えて現れたり、別の対象に現れたりする可能性はあるが、それは根本的な物理的原因（例えばアドレナリンの流れ）がまだ解消されていないためかもしれない。 しかし、物理的な痛みも、それを意識することで、すぐに精神的な痛みの状態になり、物理的な痛みの恐怖がなくなっても、そこから自分を考えることはできないのです。 憂鬱、嫉妬、怒りなどの「負の」状態は、確かに苦痛の状態である。少なくとも私たちは、そこから逃れようとするときに、それらを苦痛として読み取るのである。 そして、肉体的な苦痛は、それを自覚したとき、恐怖、自己憐憫、憂鬱といった心理的に苦痛な状態に変換されるのである。 さらに、これらの状態を通じて、身体的苦痛そのものが誇張され、継続性が与えられる。 このような心理状態の認識、判断、誇張のサイクルは、痛みや落ち込みを繰り返し意識することで何度も繰り返されることになる。 私たちは、楽しいと意識すると、つい自分をほめて、楽しい状態を確認し、その状態を継続させるものです。 そして、これらの状態も、ネガティブな状態と同じように、簡単に中断されることがあります。 たとえば、映画を深く楽しんでいるときに、突然、翌日の学校のテストの準備をしなければならないことを思い出します。 そうすると、楽しみは突然蒸発してしまう。 音楽を聴いて楽しむためには、自分に言い聞かせる必要がありますが、言い聞かせれば言い聞かせるほど、実際に聴いたり楽しんだりすることができなくなるのです。 特に、他の場所に行ったり、他のことをしなければならないという義務感にとらわれているときは、楽しんでいることを意識するだけで、楽しみから引き離されてしまうのです！

6）私たちは自己意識、認識、判断を通して自分の精神状態を確認しがちですが、それらから完全に踏み出すことも可能なのです。 例えば、恐怖のperpetual状態で、私たちはちょうど恐怖anddec決定抵抗、戦う、またはそれから逃げないにうんざりするそれらの瞬間の1つである。 自分自身にこう言います。「どうせ死ぬなら、ガンになったって構わない、永遠に痛みが続くかもしれないし、死ぬかもしれない。 それに屈服する、いわば降伏するのです。 ここでは、恐怖の中で自分を確認するのではなく、少なくとも当分の間は、恐怖を超越するのです。 同様に、私たちが怒っているとき、我々は他の人を許すと仮定し、正義感や他の人の行動を変えるために自分自身を正当化しようとする試みを手放すと、怒りにwhathappens見ます.

Supose we apply this discussion to all our states of mind.

7）私の知る限り、私たちが踏み出せない心や感情の単一の状態というものは存在しません。 ただ、その構造全体（つまり、根底にある動機と思い込み、根底にある執着と抵抗）に気づき、その中に入らないように意識的に決断し、その心の状態に陥るたびに自分をキャッチする必要があるのです。 そのために必要な条件は、感情の対象を手放す、受け入れる、放棄する、切り離すなど、その時々に適した方法で、感情の対象から自分自身を切り離すことができることです。 (伝統的な愛着の定義は、自分自身に「これがないとやっていけない」と言うことであることを思い出してください)

8)もしあなたが思考や心の状態によって心の状態を超えられるなら、そしてもし心の状態自体が連続した思考の連続に過ぎないなら、そしてもし我々がその心の状態に過ぎないなら、別の状態や思考以外に心の状態から抜け出すことが出来るでしょうか？ まるで他の思考が、無機物のように私たちの中に入ってきて、私たちを捕らえているかのようです。

9)一方、もし我々が一瞬だけ任意の思考や心の状態になり、自己意識の行為によってそこから抜け出すことができるとしたら、我々の真の自己とは一体何だろうか。 もし私がある思考や心の状態を超越するために別の思考を使わなければならないとしたら、私はその瞬間の思考や心の状態でもないのでしょうか。

10) そうかもしれませんね。 しかし、私は時々思考や心の状態から踏み出すことができるだけでなく、ある時には、すべてのトラブル（または穏やかな）海を超越して（自分を上に持ち上げて）、何の思考もない状態–いわば「二次元状態」–で、私と世界の間に分離感がないことを選ぶことができると思われるのです。 このためには、生死の心配を含め、自分に対するすべての心配から解放されることが必要である。 もし、離脱が完全であれば、おそらく、どんな考えや心の状態も超越する必要はないだろう（なぜなら、あなたはそこから離脱しているのだから！）。 Everythingcanはその瞬間にちょうどあるもので、あなたは何も変える必要はありません！そして、あなたはその状態を良いとか悪いとか、望ましいとか望ましくないとか、楽しいとか苦しいとか判断していません。 あなたはただ関与していないだけなのです。 あなたはある時は自分の考えであり、またある時は無である。

11) しかし、ここで問題がある。 その状態（超越）においてさえ、私は何が起こっているのかを認識している。だから、何らかの精神活動（あるいは思考）が存在しているはずだと思われる。 もし思考が全くなければ、そのような状態の存在を知ることはできない（知識は思考としてのみ存在しうるから）。 そうなると、深く眠っているときのように、私が関係している限り、私は存在しないことになります。

12) ヴェーダンタの偉大な哲学者シャムカラは、深い眠りの中にいたことを思い出せるということは、その深い眠りの中に意識が存在していることの十分な証拠であると考えた。 私はそう思います。 深い眠りの中にいたことを思い出すということは、目が覚めた後のしびれた状態、あるいは眠りに落ちたばかりの自分を意識していたことを示すだけで、その間のこと、つまり眠っている間の心の状態については何も知らないということである。

13)考えない、意識しないなら、存在しないのか! 先に述べた二次元の状態が本当の自分なのか（これを対象物のない純粋な意識の状態と呼ぶべきか）、自分が存在することさえ知らないときに存在する何かが本当の自分なのか、どちらかです。 これをアートマンと呼ぶべきか、自己と呼ぶべきか、あるいは存在の統一と呼ぶべきか、それは私たちが思考の世界（私たちの輪廻！）から自分を引き出して上昇し、浮遊しているときにあるものです。