by Acharya S/D.M. Murdock

12月25日に処女から生まれたとされる神は、イエス・キリストだけではありません。

私の本「Suns of God」では、イエス・キリストは、12月25日に処女で生まれたとされている唯一の神です。 クリシュナ、ブッダ、キリストが解き明かされた」という私の本の中で、「12月25日」つまり冬至に処女から生まれたとされるエジプトの太陽神ホルスについての考察があります。 この主張をする作家の一例として、『宗教論争の物語』の中で、長年カトリックの司祭を務めたジョセフ・マッケイブは次のように書いている：

…Goddesses in Virginity is a relative matter…女神の処女性は相対的なものである。

元の神話をどう考えるにせよ…イシスはもともと処女（あるいはセックスレス）の女神だったようで、エジプト宗教の後期には再び処女の女神とされ、信奉者に非常に厳しい禁欲を要求している。 毎年12月25日頃に神殿でホルスの誕生日が祝われるようになったのは、どうやらこの時期である。 マクロビオスとキリスト教の著者が言うように、馬小屋を模した飼い葉桶に赤ん坊のホルスの像が寝かされ、その横にイシス像が置かれたのである。 ホルスはある意味、人類の救世主だったのです。 彼は暗闇の力に対する復讐者であり、世界の光でした。

「ホルスの誕生日は毎年12月25日頃に祝われた」

ここで、ホルスの母イシスは処女であり、古代ラテン作家マクロビウス（AD/CE 5世紀）と「パシャール年代記」と呼ばれるテキストの編集者は、「飼葉おけに寝かされている赤ん坊」の誕生を毎年祝うエジプトの祭りに言及するという主張を見ています。

The Chronicon Paschale

『神の太陽』で説明したように、『Chronicon Paschale』（『Paschal Chronicle』、別名『Chronicle of Alexandria』は、3世紀に始まり紀元7世紀に完成した編集物で、イースターに焦点を当てて「創造」から628年までのキリスト教年代記を確立しようとするものである。

イースターを確立する上で、キリスト教の著者たちは当然、天文学／占星術を議論しました。なぜなら、春の祝祭は、「神の太陽」が冬の死から完全に復活する春分の日、すなわち春に設立されたキリスト教以前の祝祭の基礎となるものであるからです。 したがって、イースターは太陽の復活である。

パシャール・クロニクルに関して、フランスの神話学者でコレージュ・ド・フランスの教授だったシャルル・フランソワ・デュピュイ（1742-1809）は、『すべての宗教的礼拝の起源』（237）において、次のように述べている：

…The Chronicle of Alexandriaの著者は…自分自身を次の言葉で表現している。 エジプト人は今日まで、処女の出産とその子の誕生を聖別し、その子は民衆の崇拝のために「ベビーベッド」に晒されるのである。 プトレマイオス王は、この習慣の理由を尋ねたところ、それは神秘であり、立派な預言者が彼らの父祖に教えたものだと答えられた」

「エジプト人は今日まで、処女の出産とその息子の誕生を聖別し、その子は人々の崇拝のために「ベビーベッド」の中でさらされている」

。

該当箇所の別の翻訳を提供し、『解き明かされたキリスト教神話』の著者は、「次のように証言する」「アレクサンドリアの最も古い年代記」を引用しています。

「今日に至るまで、エジプトは処女の妊娠と、毎年ゆりかごに入れられたその子の誕生を、民衆の崇拝のために奉献している。

私の著書『エジプトのキリスト』では、数多くの一貫した手がかりを追って、次のように述べています。 ホルスとイエスのつながり」では、冬至におけるエジプトの処女降誕の主題について、関連分野の信頼性の高い権威者の著作や一次資料を提供しながら、120ページを費やしています。

この議論の前に、クロニクンの著者は、聖書の預言者エレミヤが通俗時代の7世紀前にエジプトに滞在し、飼葉おけで処女懐胎した救世主の教義を説き、キリスト教以前のエジプトの宗教におけるその存在を説明したと主張しています。 しかし、ご存知のように、処女と母のモチーフは聖書の教義に先行し、非常に古代の宗教的、精神的概念を表している。

Macrobius (395-423 AD/CE)

『年代記』の論争を確認しながら、古代ラテン作家Macrobius (Saturnalia, I, XVIII:10) も毎年エジプトの「クリスマス」祭について報告し、その時期を冬至または「12月25日」として特定したのである。

…冬至には、太陽は小さな子供のように見えるだろう。エジプト人が決められた日に神社から出すようなもので、その時は日が最も短く、それに応じて神も小さな幼児として示されるからである。

ここで、冬至に生まれたばかりの太陽というテーマの正確な意味がわかる。このモチーフは、一年で最も暗い時期を過ぎて日が長くなることを表している。 エジプト学者のボジャナ・モイゾフ博士は、エジプトでの意味をさらに説明する。 「冬至では、太陽は小さな子供のように見える。エジプト人が決められた日に神社から連れてくる子供のようなものだ。「

Epiphanius (c. 310-403 AD/CE)

In Christ in Egyptには、初期教会の父エピファニウスの著作の長い分析が現れており、Panarion adversus Haereses (51, 22.4-11) で彼が “Chronia” と “Cicellia” として名付けた、エジプトの冬至祭についての議論も含まれています。 興味深いことに、エピファニウスの記述はミーニュのギリシャ語版では検閲され、処女に生まれた飼い葉桶の中の赤ん坊を冬至に崇めるという部分が削除されている。

エピファニオスは、キケリアまたは冬至祭がエジプトの大都市アレクサンドリアで「いわゆる聖母の祠で」行われると論じている。 偶像崇拝を狡猾に主宰し」、「多くの場所で、まさにエピファニーの夜に非常に大きな祭りを欺瞞的に祝う人々」（51, 22.8）を憤慨し、エピファニオスは次にこの祭りを次のように記述する（51, 22.9-10）:

まず、アレクサンドリアで、彼らはコレウムと呼ぶが、それは非常に大きな神殿、コレの神殿である。 彼らは一晩中起きて、フルートの伴奏で偶像への賛美歌を歌います。 そして、夜通しの祈りを終えると、松明を持った人たちが、夜明け後に地下の祠に降りていき…裸で座っている木像を持ち出してくる。 その額には金がはめ込まれた十字架の印があり、両手にも二つの印があり、両膝にも二つの印があり、合計五つの印に金がはめ込まれている。 そして、笛、タンバリン、賛美歌とともに像そのものを運んで最奥の神殿を7回回り、祝宴を開いてから、地下の場所に下ろすのだ。 そして彼らにこの神秘が何を意味するのか尋ねると、今日この時間にコア、つまり処女がエオを産んだと答える。

「エジプトのこの聖像は異教の中で聖なる処女の母の神聖な子を構成する」

ここで我々はカトリック司祭がキリスト教の崇拝者の頭に作るもののようにその額で十字がある異教の聖像を見い出した。 また、この聖像が異教徒の聖なる処女の母の神聖な息子であることがわかります! この異教徒の処女母は、ギリシャの自然の女神ペルセポネの別名として、「乙女」を意味するコアまたはコレと呼ばれ、彼女は毎年冥界に降りて、春になると戻って来て、生命を持ち帰った。

ペトラの処女降誕

この異教徒の処女神が神の子を生むという同じ出来事は、ヨルダンのペトラの古代遺跡でもアラブ人によって祝われており、同様にエピファニオスが語っている（51、22・11）：

これはペトラ市の中の、偶像崇拝寺院で行われているのだ。 (ペトラはアラビア、聖書でいうエドムの首都である）彼らはアラブ語で処女を賛美し、彼女をチャーム、すなわちアラビア語でコア、あるいは処女と呼ぶのである。 そして、彼女から生まれた子供をデュサレス、つまり “主のひとり子 “と呼ぶ。

エピファニオスの記述について、ジョセフ・キャンベルは「処女降誕」と題する章で、次のように書いている：

我々は4世紀の聖人、教会者エピファニオン（約960年）から学ぶ。 315-402）からは、たとえばアレクサンドリアで毎年1月6日に行われていた祭りのことがわかる。この日はエピファニーと（もともとは）キリストの降誕祭、そして彼の洗礼の日として割り当てられていた。

『神の太陽、エジプトのキリスト』などでも述べているように、1月6日は古代におけるいくつかの冬至祭の一つで、同様に正教会でもキリストの「誕生日」として祝われています。 このように、尊敬する神話学者キャンベルは、この「クリスマス」の祝いがキリスト教よりも古く、「年神」の処女降誕を中心に展開されていることを理解していたのである。 この「主のひとり子」アイオまたはアイオンは、「光の神」でもあり、ギリシャ神話のディオニュソスや他の太陽神と同一視される。 さらに、ここではこの処女が女神イシスと同一視され、その息子がホルスであることがわかる。 (

Plutarch (46-120 AD/CE)

特に「光の神」としてのホルスについては、太陽神ラーとしばしば習合し、「ラー・ホラクティ」あるいは「二つの地平線のホルス」として、昇る太陽と沈む太陽を表現したことに注目すべきであろう。 この「子供のホルス」は、ギリシアでは「ハルポクラテス」とも呼ばれていた。

「冬至の頃、イシスは不完全で未熟なハルポクラテスを産んだ」

このようにホルスは毎日、特に冬至の時に生まれる。”

この点について、1世紀の最も有名な歴史家の一人であるプルタークは、子ホルス／ハルポクラテスが「冬至の頃に、未完成で幼児のように生まれて…」（Isis and Osiris (65, 387C); Babbitt, 153）と述べていることが分かる。 プルラークの原語であるギリシャ語は次の通りである。

τίκτεσθαι δὲ τὸν Ἁρποκράτην περὶ τροπὰς χειμερινὰςἀτελῆκαὶ νεαρὸνἐντοῖςπρανθοῦσι κὶ προβλατάνοσι

この同節の中で。 さらに、プルタークから、エジプト人が「春分の日の後に、彼女の出産の祭りを行う」ことを知る。” 冬至と春分の日にホルスが2度生まれるという神話的なモチーフは、自然神と太陽神を論じる上で理にかなっている。 この2つの太陽神「誕生」の宇宙神学的な意味は、夏至の後に光が増し、春分の日に昼が夜より長くなり、最終的に昼が夜に勝利することを意味している。 エジプト学者のハインリッヒ・ブルグシュ博士が説明するように、エジプト人は冬至の時間を豊富に記録し、崇めただけでなく、それを描写する多くのヒエログリフを作成した。例えば、女神姉妹のイシスとネフティスが、生命を与えるアンク-輪状のエジプト十字-に両手をかけて太陽盤を浮かせており、太陽の光線が十字のシンボルに降り注ぐイメージである。

このイシスとネフティスの間の太陽のイメージは、アンクなしで描かれることもあるが、エドフのプトレマイオス7世（前145頃か）についての銘文で、冬至に適用したことが説明されているが、その訳は次の通りである。 “天空の海からイシスとネフティスの兄弟の手の中に入ってくる太陽 “と訳されている。 このイメージは、まさに太陽が誕生しているように見えますが、これは、やはり、朝日である子供ホルスまたはハーポクラテスが、冬至を含めて毎日生まれていたことから、理にかなっています。

エジプトには他にも、冬至にホルスが関連していたことを示す多くの遺物があり、その時期に昇る太陽に合わせて神殿を配置しました。 実際、ホルスと冬至に関するデータは非常に豊富で、私は『エジプトのキリスト』の中で「12月25日生まれ」というタイトルの章を40ページにわたって掲載せざるを得なくなりました。「

The Feast of Sokar

CIEの冬至の章では、エジプトの神SokarまたはSekerの祝祭についての議論も出てきますが、オシリスやホルスの両方とシンクレティッド化されており、生まれたばかりの太陽を鷹の赤ちゃんの形として登場させています。 オシリスと同様、ソーカルは太陽神が冥界を通過し、夜明けにホルスとして誕生する姿と考えられている。

「エジプトでは赤ん坊の太陽神ソカールの祭りはコイアク26日、つまり12月22日に行われる」。”

私も「エジプトのキリスト」で述べているように、ソカルの祭りはデンデラのハトホルのカレンダーに関連して、コイアクの26日に行われ、共通時代の変わり目には12月22日に対応している。 この日、ソカルが「箱舟」に乗って神殿から運び出されるという長年の儀式は、エジプト人が冬至に処女から生まれた太陽の赤ん坊を産むというエピファニウスや『パスクロニクル』、マクロビオスの注釈と酷似している。

このエジプトの「クリスマス」祝祭は、やはりエピファニウスによって「キケリア」と呼ばれ、「イシスの儀式」とも呼ばれ、ソカル祭に対応する21日か22日の「真の」夏至など、12月25日より数日早く始まるとも主張されている。

3400年前の「生まれ変わった太陽」

有名な天文学者ジェラルド・ホーキンス博士によって関連付けられたように、「生まれ変わった太陽」としてのソーカル/セカーは、少なくとも3400年前に考え出されました：

Kherouefの墓で、およそ1400 B.C.. 。 冥界の扉は開かれている、ソカリスよ、天空の太陽よ」と書かれています。 生まれ変わった者よ、あなたは地平線上に輝いて見え、空が光線で貫かれるたびにエジプトにその美しさを返してくれる…」

「ソカールの祭り」について、Amanda-Alice Maraveliaは、「ソカールの祭りはかなり華やかに祝われた。おそらくOpetの祭りに匹敵し、それは神の復活と結びついた神の王の崇拝が継続するものだった」と述べている。 さらに、オシリスはソカルの祭りの間、つまり冬至の頃に死んだと主張された

「祭りは冬至と、当時エジプト人が呼んでいた『小さな太陽』と結びついていた」。「

この祝祭について、John Gardner Wilkinsonは次のように述べている：

この神の祝祭には、その樹皮が厳粛な行列でソカリス神殿の壁の周りを運ばれた…。 この祭りは冬至と関連しており、当時エジプト人が「小さな太陽」と呼んでいた。 プトレマイオス時代にはコイアクの26日（12月22日）の朝に行われたが、それ以前の時代には夕方に行われていたようである…

Brugschも同様にソカールの祭りを論じ、ユリウス暦で12月22日、エウドクソスの暦（前410/408-355/347）で12月25日に当たるコイアクの26日に行われたと述べている。 ブルグシュによれば、デンデラの神殿には、冬至と「太陽と月としてのオシリスの出現」を表す日として、コワックの26日（アレクサンドリア暦では12月22日）に関する記述が残されているとのことである。”

「12月22日（コイアック26日）は冬至の日であり、「太陽と月としてのオシリスの上昇」の日を表す」

さらに、ホルスのようにソカルの大きな役割の1つは復活したオシリスであり、したがって鷹・ハヤブサの赤ん坊である太陽が冬至に復活したオシリスを出現させるのである。 このように、エジプトの太陽神は冬至に死んで生まれ変わるということは、他の文化圏でも同じことが言えるのである。 (

その他の夏至祭

冬至祭は非常に重要で、時にはグレゴリオ暦の実際の夏至の日、すなわち12月21日か22日を超えることもあった。

私の2010年アストロセオロジー・カレンダーで示したように、12月全体とその前後の数週間は、世界中の文化で太陽と光の神々の冬の祝祭で満たされています。

見てわかるように、紀元1年頃、オシリスの死と復活は、エジプトの放浪の暦では冬至に合わせられ、その時にソーカルの誕生も起こりました。 この両神はホルスと習合している。

「紀元1年頃、オシリスの死と復活は冬至に合わせられ、ソカルの誕生もあり、両者ともホルスと同一視された。”

天女から生まれた太陽

処女から生まれた太陽神話の意味の一つは、原始の夜明けが新しい太陽を産むことであり、また太陽の光線を反射する月も同様に太陽体を産むとされていた。 エラトステネスによれば、天空の聖母はイシス、すなわち回帰する年の象徴であるとされた」。

『カタステリスモイ』あるいは『カタステリスミ』と呼ばれるテキストに、「Παρθένος」あるいは「Parthenos」という乙女座に関するエッセイがあり、この言葉は通常「処女」と表現されるギリシャ語である。 紀元1世紀から2世紀のもので、ギリシャの天文学者エラトステネス(前276-194)の著作(失われた)をまとめたとされるこのテキストによれば、イシスもこの処女の姿で表される他の神々の中に登場します。

『神統記』の中でヘシオドスは、この像はゼウスとテミスの娘ディケであると述べている…彼女が持つ穀物の束からデメテルであるという者もいれば、イシス、アタガルティス、ティケであるという者もおり、そのために彼女を首なしとして表現しているのだ。

このギリシャ語のparthenosは、イシスを含むこれらの様々な女神を表現するために使われ、イエスの母マリアが数十年から数世紀後に呼ばれるのと同じ言葉です（マタイ1：23、ルカ1：27）。 また、イシスと同様に、マリアもジェロームのラテン語ヴルゲート聖書では、ヴィルゴと呼ばれています。 したがって、古代において、エジプトの象形文字とギリシャ語のテキストの両方で、イシスは「偉大な処女」と呼ばれている。

「イシスを「処女」と表現するために使われるギリシャ語のparthenosは、イエスの母であるマリアが数十年から数世紀後に呼ばれている言葉と同じものである。”

処女と母のモチーフはキリスト教より何千年も前からあり、女神が単為生殖的に宇宙を再生することを中心に展開されています。 この単為生殖のモチーフは、おそらく7000年以上前に、イシスの非常に古い分身であるネイスに適用された（エジプトの処女母神については、『エジプトのキリスト』の「処女イシス＝メリー」の章を参照されたい）。)

イシスとその赤ん坊に関する占星術のテーマを説明するために、ヴォルニー伯爵は次のように述べている：

それはホルスという名で、あなた方の神と同様に冬至に、天女の腕で生まれ、寒い季節と凍えるような無名、貧困、飢えの子供時代を送った太陽なのである。

処女降誕を含む福音書の物語の宇宙論的性質について、有名なキリスト教神学者で聖人のアルベルトゥス・マグヌス、またはアルベルト大王（1193?-1280）は、次のように述べているとされる。 私たちの救世主キリストの受肉のすべての謎、そして受胎から昇天までの彼の驚くべき人生のすべての状況は、星座の中に追跡され、星の中に描かれています。「

「私たちの主イエス・キリストの誕生を確定した瞬間、天の処女の印が地平線に現れた」

アルベルト大王が認めたように、処女懐胎のモチーフは宇宙神学で、乙女座が地平線に現れる真夜中の時間、12月25日を指しているのである。 カトリックで8月15日に祝われる聖母被昇天は、夏の太陽の輝きが乙女座を消し去ることを表している。 9月8日に行われるマリアの降誕祭は、この乙女座が再び姿を現すときに行われる。 このように、「キリスト教」のモチーフや祝日が何を表しているかは、カトリックの聖職者の中でも博識な人なら当然知っていることである。 したがって、妊娠して産む処女は乙女座であり、その息子は太陽である。

「処女の冬至に生まれた太陽神という神話のモチーフは、何世紀も前に普通の時代に先立っている。 ここで示されるように、オシリスとホルスの両方の形であるソカールの神話におけるその存在は、3,000年以上前にさかのぼるものである。

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