The Yahwist Source

Contents	Later Echoes
Typical Passages	New Questions
Themes & Identifying Traits	Source
Historical Context	Notes

Contents 従来のヤハウィストの源流の特定は創世記2章の創造物語から始まっている。4bから始まり、民数記25:5にあるバラムの物語で終わります。 アブラハム、イサク、ヤコブ、ヤコブの12人の息子たちの家系の物語や、エジプトからの出エジプトが強調されていますが、シナイ契約や征服の伝統については比較的少ないです（しかし、これらの明らかな強調は、後の編集によるものかもしれません）1

＜9222>

アイザック& ヤコブ。

	Genesis
Creation.Create:	2:4b-24
秋、人間の拡散。	3:14:26
大洪水です。	6:1-8 7:1-5, 7-10, 12, 16b, 17b, 22-23 8:2b-3a, 6, 8-12, 13b, 20-22 9:18-29
10:8-19, 21, 25-30, 32 11:1-9
アブラハムとサラ：	11：28〜30 12:1-4a, 6-9, 10-20 13.1:1,2,3, 4:1,5,6,7,8,9,9,10,10,11,11,12,12,131-5、7-11a、13-18 15：1-2、3b-4、6-12、17-21 16：1b-2、4-14 18：120：1a 21：7 22：20-24 24：125：6、11b
27:1-45 28:13, 16-17 29:1-29, 3132:33 (with E) 33:1-20 34:1-21 (with E)
ヨセフ (とその兄弟):	37:1-36 (Eと) 38:139:23 41:145:28（Eと） 46:148:22 （EとPと） 49:2950:26（Pあり）
	出エジプト記
奴隷制です。	1:8-12
モーセの逃亡。	2:11-22
モーセの呼びかけ。	3:1-4a, 5, 7-8, 16-22 4:1-16
モーセ、ファラオと対峙、疫病発生。	4:19-20a, 21-31 5:16:1 7:14-18; 20b, 21a, 238:4 8:8-15a 8:209:7, 13-35 10:111:8 12:21-23, 27b, 29-39
シナイへの出エジプト。	13:20-22 14:5b-6, 13-14, 19b-20, 24-25b, 27, 30-31 15:20-25a 16:4-5. 28-31、35b-36 17:2、4-16
シナイ契約のことである。	19:2b, 11b-13, 18, 20-25 24:1-2, 9-11
その他、シナイの風景を紹介します。	33:1, 3, 12-23 34:1-35
	Numbers
	10:29-36
荒野の食卓。	11:1-35
ミリアムとアーロンの反抗期。	12:1-16
土地を偵察に行く。	13:17b-20, 22-24, 27-31 14:1b, 4, 11-25, 39-45
	16:1b, 12-15, 25-34
エドム王と交渉する。	20:14-21 (E、D編集あり？)
カナン族と戦闘。	21:1-3
炎のような大蛇たち。	21:4b-9
トランスヨルダン通過中。	21:12-35 (or E)
バラムを通過する。	22:22-35 23:2724:25
Baal Peorで前世：	25：1-5（またはE?)
ガドとルベンがトランスヨルダンに定住する。	32:1-27, 29-42 (or E?)

Typical Passages2
Typical phrases appear in orange

Genesis 12:1-3 さて主はアブラムに言った、「あなたの国と親族とあなたの父の家から私が見せる地へ行きなさい」。 わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大いなるものとする。 わたしはあなたを祝福する者を祝福し、あなたを呪う者を呪う。あなたにあって、地のすべての家族は祝福されるであろう」3

創世記 18:16-19 そこで、人々はそこから出発して、ソドムの方を見たが、アブラハムは彼らと共に行き、彼らを道づれにした。 主は言われた、「アブラハムが大いなる力ある国民となり、地のすべての国々が彼によって祝福されるのを見て、わたしがしようとしていることをアブラハムから隠そうとでもいうのか。 いや、わたしが彼を選んだのは、彼がその子らとその家来に、義と正義を行い、主の道を守るように命じるためである。

テーマ & Identifying Traits4

• 神の名を示すためにיהוה（YHWH）という用語だけを使用し、ほとんどの聖書はこの用語を “LORD” と訳している。 3554>
• 家長たちへの神の祝福は、土地というよりも、まず子供、したがって民に対するものです。 土地は約束されたが、祝福の対象ではない。その代わり、民は祝福であるだけでなく、他の国々、すなわちダビデとソロモンが征服または併合した国々に対する祝福の源となる。 祝福は、アブラハムがソドムとゴモラのために行ったように、イスラエルが他国を代表して執り成し、イサクとペリシテ人のように平和的合意、そしてヤコブの巧みな農耕によってアラメ人のために羊を収穫するように経済援助を通して実現されるのです。 モアブの王が占い師バラムにイスラエルを呪うよう命じたときも、バラムは呪うことができず、代わりに祝福を与えている（民数記22章）。
• 祝福とは対照的に、創世記3章のアダム、エバ、蛇、兄弟殺しのカイン（創世記4章）であれ、主が定めた秩序と人々を蔑む者たちへの呪い（אָרוּר）である。創世記3章のアダムとエバと蛇、兄弟殺しのカイン（創世記4：11）、人が耕さなければならない土地（創世記5：29）、ノアの息子カナン（創世記9：25）、長子の死の災いの後のパロ（出エジプト10：17）であろうと、主が定めた秩序と民を軽んじる者に襲いかかる。
• イスラエルへの祝福は、ヤハウェストの物語ではまだ成就しておらず、すべての国々が彼女によって本当に祝福されるまで成就しないでしょう。 3554>
• 文体は直接的で色彩豊かである。
• 著者は神を擬人化した言葉で表現し、神と人間の関係は緊密で親密である。
• 時間と社会の高度な構造的感覚とより遠くにいる神を持つ神官の源で見られるより都市的または国際的感覚とは反対に、農業社会と親族または氏族の社会構造および人々に近い神がより強調されている。
• 家長は北よりも南、つまりユダの地（アブラハムのヘブロンやマムレなど）と関連付けられている。
• ヤコブの12人の息子のうち、ユダ（人）が最初に挙げられています。
• 言及されている民族または国家は、ダビデの治世に併合または征服したもの（モアブ人、アモン人、アラメ人、エドム人、アマレク人、フィリピン人、カナン人）ですが、（後の世紀の敵）バビロンまたはエジプトについての言及はありません。

歴史的背景 ヤハウィズムの原典は、伝統的にダビデとソロモンの統一王政と関連しており、およそ紀元前1000年から900年の間とされています5。 創世記で文明が拡大するにつれ、南ユダ王国の遺跡が登場し、近隣の民族はダビデとソロモンが征服または併合した国々が登場するようになりました。 このように近隣諸国を征服したことが大きく取り上げられているが、神の祝福の証は土地そのものよりも、イスラエルの人々そのものであり、その人々を通して他のすべての国々が祝福される偉大な国家であることが示されている。 これが、新しく任命された君主の公式見解である。 土から地上の生き物を作り、「日のそよぐ時間に庭を歩く」擬人化された神は、イスラエルの神の初期の、原始的なイメージである。 アダムは、特定の場所にある庭で土を耕すことを課される。これは、神が特定の土地と特別な形で結びついていると想像していた農業社会の投影である。後世の反響6 以下の箇所はヤハウィストによって書かれたものではないが、以前のヤハウィストのテーマを新しい文脈で再構築したものである。 元のヤハウィストのテーマを特定し、それが新しい状況でどのように再利用されているかを分析できますか？ 古代の鍵の画像をクリックすると解説が表示されます。

詩篇47:8-9 （神殿祭祀で使用） 神は国々の王、 神はその聖なる玉座に座しておられます。 諸民族の君主たちは アブラハムの神の民として集まる。 地の盾は神のものであり、 神は高く上げられるからである。

イザヤ書19：23-25 （720年代頃 BCE アッシリアがエルサレムを脅かすように） その日、エジプトからアッシリアへの高速道路ができ、アッシリア人はエジプトに、エジプト人はアッシリアに入り、エジプト人はアッシリア人とともに礼拝をするようになるでしょう。 その日、イスラエルはエジプト、アッシリアとともに第三の者、万軍の主が祝福して言われた地の中の祝福となる。”エジプトはわが民、アッシリアはわが手の作品、イスラエルはわが遺産であって幸いである “と。

エレミヤ4：1-2 （587年頃 BCE バビロンがエルサレムを脅かしていた頃） イスラエルよ、もしあなたが戻るなら、 主は仰せられる、 もしあなたが私のもとに戻り、 私の前からあなたの忌みきらいを取り除き、 動揺せず、「主の命のままに！」とあなたが誓うなら、 は仰せられる、。「と誓うなら、 真実に、正義に、まっすぐに、 諸国は彼によって祝福され、 彼によって誇られるであろう。

ゼカリア8：13 （520年頃 紀元前、ペルシャ人が亡命者の帰還を許したとき） ユダの家、イスラエルの家よ、あなたがたが諸国の間でのろわれたように、わたしはあなたを救い、あなたは祝福となるであろう。 恐れず、あなたの手を強くしなさい。

ゼカリア8：23 （前520頃ペルシャが亡命者の帰還を許したとき） 万軍の主はこのように仰せになる。 そのころ、あらゆる言葉の国々から来た十人の男がユダヤ人につかみかかって、その衣をつかんで言う。”神があなたとともにおられると聞いたので、わたしたちも一緒に行きましょう “と。

新しい質問 ヤーウィストやエロヒストのような初期の資料がそれほど明確に特定されるかどうかについて、この40年間は懐疑的で、一部の学者はこれらの資料は存在しないとさえ言っている。 ミニマリスト」（懐疑論者）と呼ばれる人々は、考古学的証拠がほとんど存在しないダビクやソロモンの王政とされる時代よりも、トーラーをエクシリア後の時代、つまり前539年以降に作曲したとする方がしっくりくると考えています。出典 Clifford, Richard J. “Exodus.”. The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer and Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey.所収) “出エジプト記”。 Prentice Hall, 1990) 44-60. Clifford, Richard J. and Roland E. Murphy. “創世記” NJBC, 8-43にて。 レウルー、コンラッド・E. “数字”. NJBC, 80-93に所収。 Metzger, Bruce M. et al. 聖書(NRSV). ワシントンD.C.: アメリカキリスト教会全国協議会, 1989. オンライン、http://biblia.com/books/nrsv/、2016年11月29日アクセス。 Wolff, Hans Walter. “The Kerygma of the Yahwist,” trans. Wilbur A. Benware. The Vitality of Old Testaments (Walter Brueggemann and Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; original, 1975）41-66。
1 ヤーウィスト原典の内容の要約は、Hans Walter Wolff, “The Kerygma of the Yahwist,” trans. Wilbur A. Benware, in The Vitality of Old Testaments (Walter Brueggemann and Hans Walter Wolff, 2d ed.; Atlanta: John Knox, 1982; original, 1975）42-3。 続くヤハウィスト原典の内容表は、以下のエッセイからまとめたものである。 Richard J. Clifford and Roland E. Murphy, “Genesis”, Clifford, “Exodus”, and Conrad E. L’Heureux, “Numbers”, in The New Jerome Biblical Commentary (ed. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer and Roland E. Murphy; Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall, 1990） 8-60および80-93。 2 この箇所は、Wolff, “The Kerygma of the Yahwist,” 46-55によって論じられています。 3 ブルース・M・メッツガー他編『聖書（NRSV）』（ワシントンDC：米国キリスト教会全国協議会、1989年）、オンライン、http://biblia.com/books/nrsv/Ge12.1、2016年11月29日アクセス。 4 テーマは、ウォルフ「ヤーウィストのケリグマ」46-63、148-54、およびダグラス・A・ナイト、エイミー・ジル・レヴィン「聖書の意味」から要約される。 What the Jewish Scriptures and Christian Old Testament Can Teach Us (New York: HarperCollins, 2011) 70, 199. 5 ヴォルフ「ヤーウィストのケリグマ」42-5。 6 ヴォルフ「ヤーウィストのケリグマ」63-5。