科学は愛の起源について、物事の仕組みの中で何を語っているのだろうか？ 多くはありません。 実際、ごく最近まで意識がそうであったように、それはまだ事実上タブー視されているのです。

キリスト教文化圏では、他の多くの宗教的伝統と同様に、愛は神の原初的な性質としてその起源を持っており、したがって神と同質のものである。 彼の創造は、宇宙の本質的な創造性に参加する存在との共有の関係におけるこの愛の発露である。 シェイクスピアやルネサンスのマギの世界のように、世界を動かし、すべての関係を活性化するのは愛である。

この不思議な世界観は、自然界の関係を法則的にとらえ、自己矛盾しない論理的秩序原則に従うと考えるガリラヤ科学の新しい視点を満足させなかった。 神は世界を創造したかもしれないが、理解可能な原理に従ってそうしたのである。 その原理を特定し、数学的に記述するのが科学者の仕事である。 そして、ニュートンは愛を重力に変えた。 地球が太陽の周りを回り、月が地球の周りを回るのは、引力の逆二乗の法則の結果である。 いくら人類が満月にロマンチックな思いを抱いていたとしても、それは生物間の引力としての愛の現れではない。 その後、愛は科学的な言説から追放され、機械的な世界観が支配するようになった。

現在、科学自体が変化し、機械的な原理は相互作用や関係性のより繊細な概念に取って代わられつつある。 量子力学は、因果関係が従来のメカニズムよりもはるかに複雑な形で作用する、非局所的なつながりのある新しい全体論的世界の最初の前触れであった。 また、生物の発生、社会性昆虫のコロニー、人間の脳などの複雑なシステムにおいて、どのように創発的な性質が生じるかを理解しようとする複雑性理論も登場した。 これらの特性は、構成要素の挙動やその相互作用に還元できないことがよくあるが、レベル間には常に一貫性がある。つまり、複雑なシステムの構成要素の特性とそこから生じる秩序との間には矛盾がないのである。 意識は、このような創発的な性質のひとつであるように思われる。 この認識により、科学は新たな領域に踏み込むことになる。 このことは、私たちに大きな難題を突きつけています。 システムにおけるレベル間の整合性という科学的原則から、感情は構成要素（例えば神経細胞）の何らかの特性から発生し、それが感情、経験と整合していることが必要である。 しかし、もし物質が感情を持たない「死んだ」ものであり、神経細胞は複雑に組織化されているとはいえ、この死んだ物質からできているだけだとしたら、感情はどこから来るのだろうか？ これは、私たちに難しい選択を迫る問題である。 私たちは、感情は表象であり、生存に役立つために進化が作り出した幻想であると言うこともできます。 あるいは、物質に対する見方を変えて、現実の基本的なものに、たとえ初歩的なものであっても、感情や感覚という素養を持たせることもできる。 もちろん、自然は自己矛盾をはらんでおり、奇跡は起こり得ると考えることもできます。例えば、死んだ無感覚な物質から感情が生まれるなど、無から有が生まれる可能性もあり、ルネサンス初期の魔術的世界観に立ち戻ることもできます。 しかし、もし私たちが科学的であり続けたいのであれば、選択肢は他の2つです。

生存に役立つから進化が感情を作り出したという考え方は、私たちが生物と呼ぶ複雑系に現れる特性（すなわち、生命の一貫した創発特性）として、感情がいかに可能かという説明がないため、科学的説明とは言えません。 つまり、物質には感覚という初歩的な性質があるに違いないという、もう一つの難しい選択が残されることになる。 これは、数学者であり哲学者でもあるA.N.ホワイトヘッドが、その代表作『過程と現実』で到達した結論であり、現代の哲学者や科学者の中にも、デカルト的な「心と物質の分離」の解決策として提唱している人がいる。 これは、我々が「現実」と呼ぶものを根本的に見直すことを含んでいる。 しかし、それは愛が現実のものとして存在する世界を示唆しており、ほとんどの人々の経験と一致している。

BRIAN GOODWINはミルトンキーンズのシューマッハーカレッジの生物学の教授で、Temporal Organization in Cells and Analytical Physiology, How The Leopard Changed Its Spotsの著者である。 The Evolution of Complexity）、（ジェリー・ウェブスターとの共著）Form and Transformationがある。 ジェリー・ウェブスターとの共著）。 グッドウィン博士は、Sante Fe Instituteの理事会のメンバーでもあります。