賢愚
AntiquityEdit
古代の世界では愚者の雇用と職業は重要な役割を果たした。 古代ギリシャの作家クセノフォンとアテナイオスは、狂気の馬鹿や道化師として雇われた普通の男について書き、ローマの作家ルキアンとプラウトゥスは、横柄さと図々しい狂気で有名な奇形の水夫を雇っている有力ローマ人について記録を残している。 プラトンは、ソクラテスの姿を通して、『共和国』の「洞窟の寓話」で脱獄囚の姿を通して、愚か者の知恵の初期の例を提示している。 この脱獄囚は、生まれながらにして投獄されていた集団の一員であり、仲間の収容者を解放するために戻ってくるが、手かせ足かせをはめられた仲間に洞窟の向こうの大きな世界を納得させようとするため、狂人とみなされる。
多くの学者が、長い間ソクラテスを古典古代の最も賢い愚か者とみなしてきました。 ソクラテスの皮肉として知られるようになったことだが、この哲学者は、自分自身が無知な愚か者であることを示すことによって、賢者であると主張する人々を馬鹿にすることで知られていた。 彼の名前は、「私は何も知らないことを知っている」というソクラテスのパラドックスと強い関連性を持っており、この発言は彼を無知な知者という撞着語に仕立て上げることになった。 プラトンの『弁明』では、この無知の自白によって、デルファイの神託がソクラテスより優れた知恵を持つ人間はいないと主張する。 イスラム教の黄金時代（およそ750年〜1280年）には、「知的な狂人」についての報告を中心に、文学のジャンル全体が形成されました。 特にアッバース朝時代のイスラム作家、アン・ネーサブリーによる『キタブ・ウガラ・アル・マジャニン』という書物には、生前「賢い愚か者」と認められていた多くの男女の生涯が描かれている。 知恵と愚かさの間で迷う狂人の民俗的なバリエーションは、この時代の最も不朽の古典である『千夜一夜物語』にも登場する。 クーファの狂人」や「賢いブーリール」としても知られる「狂人ブーリール」は、中東全域で賢い愚者の原型とされることが多い
神のための愚者は、イスラム世界とキリスト世界の両方に登場する人物であった。 しばしばほとんど服を着ていないこの聖なる愚か者の変種は、創造主の精神に取り憑かれるために、すべての社会的習慣や慣習を捨て、狂気のふりをしたのである。 12世紀のフランスでは、聖職者たちが自由奔放に愚行を行う「愚者の祝祭」が行われた。 十字軍の時代、キリストは子供のような教えで権力者や知識人を惑わせ、「賢い愚か者」として認識された。
RenaissanceEdit
The wise fool received tremous popularity in literary imagination during the Italian and English Renaissances. 1509年に書かれ、1511年に出版されたイタリアの学者エラスムスの『モリアエ』では、愚かさの女神であり、賢愚そのものであるストゥルティシアが、愚かであることの意味を問い、愚かさを賞賛し、すべての人間はある種の愚か者であるという図々しい主張を展開する姿が描かれています。 学者ウォルター・カイザーによれば、Stultitiaは「当時最も学識のあった人物の愚かな創造物であり、彼女はoxymoronという言葉を文字通り体現しており、その愚かな知恵において、イタリア人文主義思想と北部信心の融合、すなわちキリスト教ヒューマニズムと呼ばれてきたものの最も優れた花を表しています」
同時にシェークスピアは、多くの劇を通じてさまざまなキャラクターにこの型を取り入れたことによって、イギリスの演劇に賢い愚か者を広めるのに大いに貢献したのです。 シェイクスピアの初期の戯曲では、愚か者は滑稽な人物として描かれていたが、後期の戯曲では、愚か者をより憂鬱で思索的な人物として描いている。 例えば、『リア王』では、愚者は王に真実を語ることができる唯一の存在となり、しばしば人生の悲劇性を周囲に明らかにする役割を担う。 シェイクスピアは、『十二夜』でヴァイオラが道化のフェステについて「この男は愚か者を演じるのに十分賢い」（III.i.60）と言うほど、この型は有名になり、彼の観客はこれを人気のある慣習として認識したのです。 賢者のイメージは、ブリューゲル、ボッシュ、ホルバインなど、さまざまな芸術家によるルネサンス期の美術作品にも数多く見られます。 スペインでは、セルバンテスの小説『ドン・キホーテ』の主人公とその仲間であるサンチョ・パンサが、賢者の世界を表現している
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