1640年春、11年ぶりに議会が開かれ、それに伴い聖職者集会であるコンヴォケーションが開かれ、新しい教典の中でロード教会の原則が打ち出された。 彼らは、定められた儀式を必須なものではなく “適切かつ便利なもの “であると説明した。 しかし、この規約は、大規模なデモや請願書、ビラによって示されたラウドに対する人々の憎悪に拍車をかけることになった。 12月、彼は正式に大逆罪の嫌疑をかけられ、塔に連行された。 プリンの熱意で始まった彼の裁判は、内戦のさなかの1644年にようやく始まった。 ストラフォードの時と同様、下院は法的な立証を放棄し、大逆罪の条例に頼らざるを得なかったが、諸侯はこれをためらいながら受け入れた。 1645年1月10日、大司教は斬首された。

ラウは、味方からもあまり好かれていなかった。 ユーモアのない小人のような人物で、宮廷の楽しみには興味がなく、未婚で、非難も無粋に公平であったため、有力な支持者を持つ政党を作ることができなかった。 戦争と空位期間の間、王党派と和平派は概して彼のことを忘れようとした。 1660年の王政復古の際には、外見的なローディアンの形式は受け入れられたが、地域社会や個人にとってこれまで以上に重要でない教会に受け入れられてしまった。 18世紀には、ラウドを殉教者として見る者はほとんどいなかった。 19世紀には、歴史家Thomas Babington Macaulayがこの「ばかげた古い偏屈者」を激しく軽蔑し、多くの世代の学校の教科書に影響を与えた。 1840年代の英国国教会の改革運動であるオックスフォード・ムーブメントは、ラウドを宗教的指導者として再定立しようとしたが、説得力はなく、英国国教会の聖職者は依然としてラウドの主要な支持者であった。 しかし19世紀に入ると、南北戦争の歴史家Samuel Rawson Gardinerはラウドの能力と誠実さを強調し、権威主義的政治とのつながりを彼の「不幸」とみなした。

20世紀には、著名なイギリスの歴史家H.R. Trevor-Roper が彼の狭量な方法に対して、「適切な宗教教義という受け入れられるニスに彩られて」彼の社会政策の包括的理想主義が設定した。 ラウドは、彼自身がよく認識していたように、失敗した。しかし、一貫した目的への献身と、どのような階級の味方や敵であっても、偽善、妥協、腐敗を否定したことは、稀有で賞賛に値する資質であった

D.H. Pennington