詩篇95編
多くの教会では、礼拝の時間は「礼拝への呼びかけ」から始まります。 その時間に行われることの内容は様々です。 時には聖歌隊が歌い、時には特別な賛美歌が披露されるが、ほとんどの場合、会衆は立って神の不思議と愛について歌うのである。 礼拝への呼びかけは、出席者全員に、私たちは礼拝に来たのだ、さあ始めようということを意味します。 詩篇の中に、もう一つの礼拝への呼びかけがありますが、それは必ずしも礼拝の時ではなく、むしろ礼拝をする機会として提示されています。 詩篇の作者を通して、神は私たちに神を礼拝するようにと呼びかけているのです。
神を礼拝するのはだれか？ (詩篇95:1-2）
礼拝への呼びかけは、ただ “来なさい “である。 これは、礼拝のために集まれ、集まれということである。 この呼びかけは、神の民、つまり「私たち」に向けられています。 本文には “来なさい “とあります。 私たちが招かれている礼拝の場は、まさに神の臨在の中にあるのです。 詩篇95:2には、「神の臨在の前に来なさい」とあります。 詩篇の作者は直接的で包括的な表現をしています。 この招きは、私たちが歌ったり、喜んだりすることから始めるようにと勧めています。 喜びは、私たちの最も内側にある喜びの自然な結果なのです。
私たちは「心の中で歌い、メロディーを奏でる」だけでなく（パウロがエペソの教会に勧めたように）、詩篇95：1-2の対句の後半は、そのような歌と喜びが声に出して表現されるべきものであることを表している。 宗教指導者たちが、エルサレム入城の際、イエスに賛美を捧げる信者たちを黙らせるようにイエスに求めたとき、イエスの答えは、”もし、これらの者が沈黙すれば、石は叫び声をあげるだろう “だった。 (ルカ19:40）今日、生きている教会である私たちは、賛美と礼拝の特権を持ち、石が叫ぶことに満足してはならない、より正確に言えば、私たちの機会を他の人に与えることに満足してはならないのです。 イエスを救い主として知っている私たちにとって、他の誰も私たちの代わりにイエスを賛美することはできませんし、してはいけないのです。
礼拝形式は今日、宗教界で多く論じられ、議論さえされている。 この文章を読む人は誰でも、この呼びかけが議論の場ではなく、むしろ礼拝に関する指示であることが十分に理解できる。 また、私たちの歌が誰に向けられているかについても指示されています。 1節の前半では、主（エホバ）に向かって歌えと言われています。 節の後半では、主は私たちの救いの岩であると特定されています。 エホバが私たちの救いの力（岩）であるという認識は、私たちの中にある喜びが歌という表現で溢れ出すのに十分な動機付けとなるのです。
これらの節で，詩篇の作者は，主を賛美するための少なくとも一つの他の理由を述べています。 喜んで歌うだけでなく、感謝しながら声を出して歌うことである。 私たちの賛美と喜びの表現は、喜びと感謝とともにあるべきで、主に向かって「叫べ」と繰り返し呼びかけていることからもわかるように、熱心に行われるべきなのです。
私たちの神は驚くべき方（詩篇95:3-5）
喜びと感謝が十分でないかのように、ダビデは、神に向かって歌い、賛美し、叫ぶべきさらに説得力のある理由を述べている-神は驚くべき方である、と。
第一に、神は「偉大な神」である。 神としてのその大きさは素晴らしいものです。 極端であり、広大であり、壮大であり、その他にも筆舌に尽くしがたいほどである。 大いなる神であるだけでなく、大いなる王である。 これは、王としての支配と統治、そしてその王国を語っています。 詩篇の作者は、この神性と王権を適切に表現する言葉は、”偉大 “以外になかったようです。 (詩篇95:3）
第二に、彼は最も深い谷から最も高い丘まで、すなわちすべての土地とすべての海の所有者である。 それを御手に持っておられると言うことは、私たちの神の偉大さを物語っている。 (詩篇95:4-5）
第三に、主はすべてのものの創造主である。 私の息子たちが小さかった頃、物事はどこから来るのかとよく尋ねました。 あの犬はどこから来たのか？ この車はどこから来たのか？ この魚はどこから来たの？ 私の答えはいつも同じです。 神がお作りになったのです。 自動車や植物、動物の繁殖について説明するべきだという人もいるかもしれません。 しかし、この父親にとってより価値があるのは、幼い息子たちが創造主である神を知ることなのです。 他の具体的な説明は後回しにしても、私たちの持っているもの、私たちの周りにあるものはすべて「偉大なる神、王」からのものだという知識は、息子たちに永遠の影響を与えることだろう。 (詩篇95：5）
私たちの神は礼拝に値する（詩篇95：6）
神のすばらしさの実感とともに、喜びと感謝の声が歌と賛美の叫びとなってあふれ、礼拝に至らねばならないのである。 神の前に出てきて、神を礼拝しないのは、矛盾した考えである。 ヘブライ人にとって、礼拝とは、崇拝の対象の前にひざまずくことと同義であった。 ですから、私たちは主の前にひざまずくように指示されています。 なぜ、主の前にひざまずくのでしょうか？ それは、私たちが喜びと感謝と畏敬の念に打ち震え、主が私たちよりも偉大な方だからです。 主の前にひざまずくことは、私たちが仕えるこの「偉大な神」の前に、私たちの従順な態度と精神を示すのです。
21世紀の私たちは、あまりひざまずくことはない。 自作自演の精神は健在である。 今日の哲学は、できるだけ多くの権力を手に入れ、いかなる権威にも服従しないことである。 権威に対する尊敬の念の欠如が蔓延している。 子どもは親を敬わず、生徒は教師を敬わず、従業員は雇い主を敬いません。 私たちの神のものに対する尊敬は、減少の一途をたどっています。 私たちの神は、私たちよりもはるかに偉大であるため、崇拝されるにふさわしい方です。
私たちの神は個人的である（詩篇95：7）
最後に、神は個人的な神であるので、崇拝されるにふさわしいのである。 多くの者の神でありながら、私というひとりの者の神となることができる。 つまり、主は私たち一人一人を知っておられ、私たちも主を知っているのです。 このような関係は、初めから主の意図であり、計画であった。 人間に対する主の願いは、旧約聖書全体を通して明らかにされ、福音書の中で明らかにされ、書簡の中で洗練され、黙示録の中で喜びが表されています。 神は私たちの神でありたいと願い、私たちは神の民であるべきなのです。 この聖書の織りなすテーマは、黙示録21章3節によれば、実現することになります。
そして私は御座から大声を聞いて言った、「見よ、神の幕屋は人の間にあり、神は彼らの間に住み、彼らは神の民となり、神ご自身が彼らの間におられる」（NAS）
贖われた者は、彼らがすでに神の牧場の民で、神が彼らの神だと理解するので礼拝する。 真の礼拝者はまた、私たちが主のもとに集められ、永遠に主の臨在の中に住まうその時を切に待ち望んでいる。 私たちの主は、彼だけが価値があるので、崇拝されるべきです。
多くの教会で日曜日の朝に行われることについて話すとき、私たちは全体の行事を「礼拝」と呼ぶことがあります。 私たちは本当に（意識的または無意識的に）それを二つの部分に分けています。 中には、”礼拝の指導者 “と呼ばれる人がいて、”説教者 “と呼ばれる人が語るメッセージに至るまで、すべての行事を指導している場合もあります。 詩篇95:7は、まさにそのような変遷を私たちに教えてくれています。 みんなで集まって、喜びと感謝を表し、神のすばらしさを知り、神の大きな愛に気づくというプロセスは、最終的に「神の声を聞く」という受容の状態に導いてくれるのです。
みことばの宣教から来る主の声を聞くことは、礼拝体験の不可欠な部分である。 みことばの宣言を聞かなければ、荒野で信仰を失ったイスラエルの子どもたちのようになる可能性がある。 私たちは、「信仰は聞くことによって生じ、神の言葉によって聞く」ことを知っています。 不信仰の結果、私たちは礼拝の呼びかけに耳を傾けないことになるのです。
神を礼拝しない者への警告（詩篇95：8-11）
詩篇の作者の肩越しに過去を見ると、イスラエルの子供たちが主の目に受け入れられない行動をしていたことが思い出されます。 このテキストに登場する礼拝者たちは、心を硬くしないようにと諭されていることに注目しましょう。 メリバ」と「マサ」の例が挙げられている。 この二つの場所は、イスラエルの子供たちが主に対して心をかたくなにした場所です。 彼らは主を試し、試されたのです。 興味深いことに、この文章には、彼らが「私のわざを見たにもかかわらず」そうしたと書かれています。 彼らの信頼の欠如と主の能力と力に対する挑戦は、主の奇跡的な業を見た後でも行われたのです。 紅海を乾坤一擲で渡ってこられた神に対して、疑問を持ち、反抗するとは考えにくい。 この出来事を21世紀から見ると、信じられないような気がします。 あれほどの力を持った神を疑う人がいるのだろうか。 しかし、あなたの人生において、同じ神がどれだけの「赤い海」を分けてくれたでしょうか。 病気が治ったこと、家族や友人の愛、恵み深い救いを、私たちはすぐに忘れてしまうのです。
神を礼拝せず、むしろ神を疑い、神に反抗することを選ぶことは許されず、詩篇の作者がまさに警告していることである。 この偉大な神を礼拝しないことの結果は二重である。 第一に、神の道に関する知識の欠如です。 神の道を認識せず、それに従わないことは、確実に罪のレシピとなります。 神の道に従うためには、神を知るために時間を費やさなければなりません。 反抗的な霊は、その努力を妨げます。 第二に、安息がないことです。 霊において反逆的であったイスラエルの子供たちは、約束の地の残りの部分に入ることを許されませんでした。 私たちは、霊的に反抗的であるために、イエス様における安息の機会を何回逃しているでしょうか？ 真の神の礼拝者は、個人的な議題を推進することよりも、聖なる神を礼拝することに関心があります。 真の礼拝者は、神が人の思いを本当に知っておられることを理解しています。 礼拝は、単に実行されるべき与えられた行為ではありません。 礼拝は、聖なる全知全能の神に心から純粋に捧げられるものです。
真の礼拝は強制からではなく、むしろ特権から生み出されるものです。 神を礼拝することは、神の救いのゆえに、心の中の喜びからでなければなりません。 主は私たちのために偉大で力強いことをしてくださったので、私たちの主への礼拝は、主がしてくださったすべてのことに感謝する心からであるべきです。 喜びと感謝をもって主を礼拝することが、私たちの礼拝の仕方なのです。 この聖書には、讃美歌や賛美歌を歌いながら礼拝することは書かれていない。 このような問題は、聖なる神への礼拝よりも大きな議論になっています。 多くの教会では、神様をどのように礼拝するかということに気を取られ、礼拝の機会を失っていることが多いのです。 自分勝手で個人的な好みが礼拝の時間に入り込み、神の民は礼拝のスタイルについての議論に巻き込まれ、礼拝の機会を逸しているのです。 神は、私たちが賛美歌を歌うか、コーラスを歌うか、楽器を用いて賛美するかには関心をお持ちではありません。 ただ主を礼拝することが求められているのです。